| 善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便。一切同异皆依如是三种事业此三门皆依悟净圆觉而起观行。观行亦皆趣入圆觉。始终不离故。云亲近随顺。佛及菩萨同证同修。随机随事行相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。若三五若百千。同之与异随类难准。然必皆依此三种业。三种业中或具依三。或一或二同时前后单复绮互。具如二十五轮所明。此是修行人之事业矣 若得圆证即我圆觉趣入虽从一门。功成即三皆圆证。若偏修一行但名亲近。三事圆通名证圆觉。四校量显胜 善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此。圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习初举劣。后不如下显胜。且如劝得一人二人持于五戒十戒。据诸教说。福已甚多。况令尔许亿人成就辟支罗汉。具足六通八解。永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉。时中极促唯一刹那。岂况长时圆修妙观。悫云。牛迹巨海何可校量。闻此等者闻慧。随顺者思慧。修习者修慧。偈中唯三。阙校量故。余全同长行 尔时世尊欲重宣此义。而偈言且标举也 威德汝当知无上大觉心 本际无二相随于诸方便 其数即无量如来总开示 便有三种类寂静奢摩他 如镜照诸像如幻三摩提 如苗渐增长禅那唯寂灭 如彼器中锽三种妙法门 皆是觉随顺十方诸如来 及诸大菩萨因此得成道 三事圆证故名究竟涅槃 上来三观竟 自此第二明单复修习文四。初三之初 于是辨音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言同上。后陈辞句中二。初庆前 大悲世尊。如是法门甚为希有可知。二请后有二。一问所修 世尊此诸方便指前三观 一切菩萨于圆觉门指前所依行本 有几修习前说三观。虽行相分明。未审诸菩萨所修为复一人具三。为三人各一。为前后。为同时。为依次。为超次。二明所为 愿为大众及末世众生。方便开示令悟实相可见下三唱仿前 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听正说长行中四。一举意标数。二观网交罗。三结成正因。四总示修习。今初 善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者明所依之本 一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习正明诸轮大意。无修之修。义同前段 尔时便有二十五种清净。定轮轮者摧辗义。能摧惑障令正智转。故名为轮。二观网交罗。于中三。初有三轮单修三观。次有二十一轮。交络三观。后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名。今全用之。初中三一澄浑息用观 若诸菩萨此下二十五轮皆有标列结。亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依。为前有故。经恐文繁。故略不载。又此初三观行相前已具释。此为分成二十五数。故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯。结云单。意显不兼余二。力所未兼。非轻余行 唯取极静不兼余事 由静力故。永断烦恼究竟成就由静心之力。觉身心空。瞥念尚无烦恼何据。烦恼不起即是觉心。故云究竟成就 不起于座便入涅槃不起法空之座。便入寂灭涅槃 此菩萨者。名单修奢摩他结名二庖丁恣刃观 若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念。及静诸慧。此菩萨者。名单修三摩钵提庖丁是晋时屠子。十九年以一刀解牛锋刃不损。喻菩萨利众生修万行应。缘入俗自智无伤。余义已如前释。三呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响 若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用以诸幻境无边难可穷究。故直云灭。灭者绝念也。作用施为又妨禅寂。故云不取。入佛境界经云。诸法犹如幻。如幻不可得。离诸幻法故敬礼无所观 独断烦恼独者不假诸行也。正是绝待之义 烦恼断尽便证实相但与灵心相应。烦恼自无所有。无所有处即为证也 此菩萨者名单修禅那结名。后交络三观。每以一观为头。兼于余三。交络成七。三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆。足二十五然每一观为头。七段之中皆有四节。初两段二二共合。次两段三行次第。次有一段先一后齐。后有两段先齐后一。今每观为首之中。但长科七段。又缘每轮辨其先后。一一须牒观名。今恐文繁。每观但各举一字以论其次。谓初静次幻后寂。寂与静异者。静是二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂是涅槃。文中三。初七轮静观为首。兼于幻寂。次七轮幻观为首。兼于静寂。后七轮寂观为首。兼于静幻初中七观。一运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟。发慧以化物即兼济 |