| 于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言同上。次陈辞句文中二。初庆前 大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事于一味净觉之中。说轮回本末种性差别杂染等法。而无乖失故不思议 本所不见。本所不闻立相之教染净迢然。破相之宗染净俱绝。今显出觉性染净融通。故此之前未曾闻见 我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益荡除细惑。二请后中文二。一正问 愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别举所正觉性。问能证位地。觉心一味因果皆差。二义既乖故须起问。二结益 令末世众生闻此圣教。随顺开悟渐次能入下三唱仿前 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生请问。如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听正说中长行二。一明圆觉无。证二明对机说证。初中二。一法二喻法二。初正明无证。后征释所以。今初 善男子。圆觉自性非性非前五性及贪爱等轮回差别之性 性有前差别性皆有圆觉 循(循随)诸性起圆觉不守自性。随缘遍诸差别之性。诸性起时全觉性起故法身。不增不减经云。法身流转五道。名曰众生 无取无证非当情之境 于实相中。实无菩萨及诸众生次下便自征释所以云 何以故何以无菩萨众生 菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者约有幻垢名曰众生。对离幻垢名为菩萨。故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者。前似岸移。此如镜像。二喻 譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时。境则万差见即是一。故云平等。但约于凡圣无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作平等之者。二对机说证文二。一总标大意。二证位阶差。前中二。今初功用有殊 众生迷倒众生若无迷惑颠倒。则无差别之义。故先标此。约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六粗。论中亦约翻此。以显始觉阶位 未能除灭一切幻化执之为实 于灭未灭即论四位中前三觉前不觉后也。谓障习渐尽如一分尘尽一分镜明 妄功用中七地已还皆是梦中修道。故华严有梦渡大河之喻。圆明证悟始知烦恼本无。则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差寤后则药病俱无。故言妄功用也 便显差别正是总标位地。二功极不异 若得如来寂灭诸佛同证此理故 随与本相应 顺无乖也非谓起心别求寂灭 实无寂灭及寂灭者无能所也。意明心念。不生不见有寂灭之法。亦无能寂灭者灭之令寂。二证位阶差文中二。一明依位渐证。二明忘心顿证。初中四。一信位。二贤位。三圣位。四果位。此四即论中逆次约息除生住异灭四相粗细。寄显反流四位以明始觉分齐也。然心性离念本无生灭。良由无明迷自真体鼓动起念。能令心体生住异灭从细至粗微着不同先后际异。先际最微名为生相。中间二三名住异相。后际最粗名为灭相。今因本觉不思议熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏教法熏于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相终息生相。朗然大悟觉了心源。本无所动今无始静。平等平等无别始觉之异。大意如此。今以论意释之。初信位者。论寄息于灭相。经文分三。一标具足凡夫 善男子。一切众生从无始来此初一段未入信位。所以有此文者。不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信。即论文翻四相成四位之谓也 由妄想我我体元无妄想为有。四生九类无不皆然 及爱我者执为我故便生爱着。上句我体即所执也。此句我见即能执也。具明我义下自有文 会不自知念念生灭我体本无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。故净名云。是身如电。念念不住故。论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无始无明 故起憎爱耽着五欲迷执之过也。由执我故。顺我则爱违我则憎。故着五欲。二明闻法觉悟 若遇善友。教令开悟即闻熏也 净圆觉性即内熏也 发明起灭慧照朗然显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦然迷时即起灭。妄念是我。故妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟心冥真觉。不以妄念为我。故以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭念念皆知。翻前曾不自知念念生灭 |