| 有二种义是故仰推文殊师利何等为二一者现见诸法故二者离诸因缘唯自心成就彼法故问文殊意者。一者文殊是佛了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者。以文殊非推度以类而知。成论云。现见事中因缘无用也。唯自心成就彼法者。释离因缘。以文殊自心明见彼事故。不假余因缘也示现种种瑞相者。第二释问文殊经文 示现种种瑞相者示现彼彼事故如彼事相现没住灭应知大众文云。必应见此希有之相故。今将示现种种瑞相。此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者。过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者。过去诸佛有现在者有没者有住者有灭尽者。应知者令大众知过去如斯等事。故云应知以文殊能记彼事故。此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义。一者得陀罗尼能记彼事故。二者文殊所作成就因果。成就能现见彼法故。前列二成就章门 以文殊师利能记彼事故以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故所作成就下。释二章门。功德成就智慧成就。释所作章门 所作成就者有二种一者功德成就二者智慧成就因成就下。释因果章门。前释因。次释果 因成就者一切智成就又缘因成就者众相具足也释因中有二因。一正因。二缘因。正因者谓一切智。以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者。释第二缘因也。言众相者。谓动地雨华放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法。今见释迦现众相亦说大法。故众相为说法之因也果相成就者释第二果相章门 果成就者说大法也因一切智及瑞相故知欲说大法。故为众相之果种种佛土者。自上已来释弥勒疑念竟。今第二释弥勒发问。大众中问有二章。一问意。二正问。今但释正问不释问意。正问中有二。一长行。二偈颂。今具释二也。释长行中有二。一正释。二举经示释处。正释有二。一释现瑞。二释睹瑞 种种佛国土者示现彼佛国土中种种差别应知种种佛土者。则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者。此有二意。一者示万八千土种种差别。二者示现万八千土中十事差别。如前所释净妙国土者。第二释睹瑞 净妙国土者谓无烦恼众生住处故即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土。今别释净土如经下第二示释经处 如经照于东方万八千世界乃至悉见彼佛国界庄严故照于东方万八千世界。示初段所释经处。乃至悉见示第二都瑞经处如来为上首第二释偈。亦开为二。初释偈。二示经处 如来为上首者诸菩萨等依如来住故以彼如来于彼国土诸大众中得自在故如来为上首者。牒经又睹诸佛圣主师子文也。如来已为众圣之主。故称上首也。诸菩萨等依如来住故者。菩萨有依佛得住于理。故佛为菩萨上首。以彼如来下释师子之言也。以佛于大众中自在。故云师子。问。何故不释偈初文。答。长行已释。故不复释也。问。何故但释为上首等二句。答。此二摄下一切经尽。以佛为上首一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于一切大小众中自在能化大小等众。下一切经不出斯二事。是以但释二也如经下第二引经云释处 如经又见彼土现在诸佛如是等故自此已下释第七文殊答问分。就文为二。初总明文殊有能答之德。次别释出经所答之事 自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智以宿命智者则是能答之德现见已下出所见之事。就文又二。初列三门。次释三门。言三门者一过去因相。二果相。三成就十种事 现见过去因相果相成就十种事如现在前是故能答弥勒菩萨现见过去因相者下。释三章门。则为三别 现见过去因相者文殊师利自见己身曾于彼诸佛国土中修种种行事故妙光之前未能为众说法华名为因相现见果相者。释第二章门 现见过去果相者文殊师利自见己身是过去世妙光菩萨于彼佛所闻此法门为众生说故从妙光闻法华经为众说此称为果相。问。此因果相释何处经文。答。从初语弥勒竟惟忖之言也成就十种事者。释第三章门。就文有二。初标列十种成就。则是标章门 成就十种事者何等为十一者现见大义因成就二者现见世间文字章句甚深意因成就三者现见希有因成就四者现见胜妙因成就五者现见受用大因成就六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就七者现见善坚实如来法轮因成就八者现见能进入因成就九者现见忆念因成就十者现见自身所迳事因成就从大义因成就者。第二释十种章门。则成十数。言大义因成就者。即释经欲说大法之言。故称为大。此大甚深所以名之为义。因则是因缘。欲说八种甚深义之因缘。故现斯瑞。就文又二。初标章牒经 |