| 三名大方广者无量大乘法门随顺众生根住持成就故三名大方广者。方广是大乘通名。即释此经为诸菩萨说大乘经。又大乘文义俱广。故名大方广也。此论文释者正以教广为广。故云无量大乘门。门则教也。随顺众生根住持成就者。释大乘门无量也。以大乘众生根无量故大乘教无量。以教无量以教能显理顺机故名住持 四名教菩萨法者以为教化根熟菩萨随顺法器善成就故四名教菩萨法者。至法华时回小入大。及直往菩萨根皆已熟。故下云如来涅槃时到众又清净也 五名佛所护念者依佛如来有此法故五名佛所护念者。下经云佛自住大乘。故佛常护念此法。今还为众生说大乘。亦众生得住大乘。即众生亦令为佛所护念。又如摄论云。十二部经从法身流出。即是今文依佛如来有此法故也 六名一切诸佛秘密法者此法甚深唯佛如来知故六名一切诸佛秘密法者。亦如下文云。唯佛能知不妄授名为秘密也 七名一切诸佛之藏者如来功德三昧之藏在此经故七名一切诸佛藏者。如神力品云。如来所有一切诸法一切自在神力乃至一切甚深之事。皆摄入此经也 八名一切诸佛秘密处者以根未熟众生等非受法器不授与故八名一切一佛秘密处者。如五千之徒起去。不堪闻故也。亦如四十余年未得演说 九名能生一切诸佛经者闻此法门能成诸佛大菩提故九名能生一切诸佛者。如法师品云。闻此经一句皆与授记作佛也 十名一切诸佛道场者闻此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提非余修多罗故十名一切诸佛道场者。三菩提道起于此经。故称为场。神力品云。当知此处即是道场。在处已然经岂不尔 十一名一切诸佛所转法轮者以此法门能破一切诸障碍故十一名一切诸佛所转妙法轮者。药王品云。能破一切不善之闇。亦如下论破决定等三义。余五种惊怖断四种着。乃至破十种人病也 十二名一切诸佛坚固舍利经者谓如来真如法身于此修多罗不败毁故十二名如前解。此用多宝佛塔意云法身不坏。亦如寿量品中意明如来三身。及用法师品中当知此处有如来全身之文也 十三名一切诸佛大巧方便经者依此法门成大菩提已为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故十三名大巧方便者。文正以一佛乘为真实。得一佛乘竟于一佛乘说二乘及人天乘名为方便 十四名说一乘经者以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体彼二乘道非究竟故十四名说一乘经者。此中正以无上菩提果为一乘体。方便品中用真如法身为一乘体。此二不违。就隐而言则以真如法身为体。约显而说即无上菩提果法为体 十五名第一义住者此法门即是如来法身究竟住处故十五名第一义住者。第一义则是法身。此经能显法身。则是法身住处 十六名妙法莲华者有二种义何等二种一者出水义以不可尽出离小乘泥浊水故复有义如莲华出泥水喻诸声闻得入如来大众中坐如诸菩萨坐莲华上闻说如来无上智慧清净境界得证如来深密藏故二者华开义以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故十六名妙法莲华者。正释经题。论主就二义释之一者出水义。二者华开义。就出水中更开为二。一者出水义。此标出水义也。以不可尽出离二乘泥浊故者。释出水也。此经明出离小乘泥浊水法。故言出离小乘泥浊水也。问。但应云出离二乘泥浊水。何故言不可尽耶。答。一者不可究尽。不可究尽者则是实相法身。今说实相法身。故得出离二乘泥浊水也。以实相法身虽在二乘泥浊水中不可令其灭尽。则是有垢真如出成无垢真如。二者三世佛令众生出二乘浊水成佛。而佛乘不可尽。如譬喻品云。以我此物周给一国尚不匮。何况诸子也。三者莲华虽出浊水而不舍泥水。今亦尔。虽令众生出离二乘成佛。常作二乘方便教化众生。亦如药草喻品明。理虽无二随缘说二。及于缘有二。复有义已下第二义。借莲华出水喻二乘人回小入大。得在如来大众中坐。应同菩萨坐莲华坐故与菩萨同闻法华作佛。前义与后义异者。可有二意。初就法释。以此经说就佛法身出离二乘浊水。后约人出二乘浊水。二者前约直往菩萨。后就回小入大也。二者就华开义。喻者就华开而实显如一乘教开一乘理现。开示如来净妙法身令一切众生得生净信也。净妙法身即是经题妙法也 十七名最胜法门者摄成就故摄成就者摄取无量名句字身频婆罗阿閦婆等舒卢迦(亦云偈)。故十七名法门者。自上来明佛乘。佛乘具足万德。所以辨众德无量。今明德已无量文亦无量也。故下文云。说是法华经如恒沙偈。亦如药王品云。八百千万亿那由他频婆罗等偈。药王品称偈。今明舒卢迦。亦可以偈翻舒卢迦。亦可异名也。此具如法华疏释。外国或名首卢。或名舒卢迦。是彼音不同耳。问。何故云首卢偈。答曰。首卢是通偈。外国数法若长行若偈并名首卢。故不取别偈此十七句法门是总余句是别者。此第三释具十七种名意 |