| 二者修行甚深前既受持读诵。今则如说修行。又前是闻慧。今是思慧。又前是信受。今是修行。问。前云何是信。答。龙梵云。信力故受念力故持。故知前是信也 如经于诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法故三者果行甚深 三者果行甚深前是思慧。今是修慧。以三慧满足去果义近。故言果行。又二慧为因故以修慧为果 如经舍利弗如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就故四者增长功德心甚深 四者增长功德心甚深前是三慧。今是证慧。证慧者是修慧后分始证得真如法身。故言增长功德心 如经名称普闻故五者快妙事心甚深 五者快妙事心甚深上来四种明因甚深。从此后四种明果甚深。快妙事者。谓大涅槃 如经舍利弗如来毕竟成就希有之法故六者无上甚深 六者无上甚深第五涅槃果。第六是菩提果。即摄论第九第十二胜相也。前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是应身 如经舍利弗难解之法如来能知故七者入甚深 七者入甚深者名字章句意难得故自在住持不同外道说因缘法名为甚深三身为论今是化身。自他分别前二名为自德。后二谓化他德。言入甚深者。如来说教令人悟入于理能自在住持。不同外道说因缘法。外道所说或堕邪因或堕无因。又因缘者名为所以。所以者是义。外道之法有字无义。佛法不尔 如经舍利弗难解法者诸佛如来随宜所说意趣难解故八者不共二乘住持甚深 八者不共声闻辟支佛所作住持甚深前不同外道。今则不共二乘。而言所作住持者。诸佛如来凡所施为造作住持佛法。并非二乘所知 如经一切声闻辟支佛等所不能知故如是说妙法功德已者。自上已来别明妙法功德。今是论主总结令人识知分齐也 如是说妙法功德已次说如来法师功德者。第二次明法师功德。就文为二。一者总明法师功德。二别明法师功德。前明妙法功德。亦初总后别。二种甚深为总。阿含甚深为别。今亦明总别也。就总中为二。一论主总标法师功德。二者引经证 次说如来法师功德成就应知妙法功德是自德。法师功德是化他德。要前自德然后化他。故云次说如经下次引经证 如经何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故云自在说因成就者。有自在说法之德。此德即是说法之因。故言自在说因。问。前第七第八亦有说法义已是法师。云何至此方始辨耶。答。论主大判二章。故开二门耳。初章非无法师。后段亦有妙法。又前第七第八直明如来言教等不同外道二乘未正明化物。今正明化物。故名法师功德如来成就四种功德下。第二明如来法师功德。就文为二。一略明四种功德。二广明四种功德。亦即初是标章。后解释。就初又二。一者论主总明四种功德。第二引经别明四种功德。即释上自在说因。以具四种功德能为说法故 如来成就四种功德故能度众生四种功德是说之因何等为四下。第二引经别明四种功德。即成四别。一一中为三。一者标名。二者引经证。三者释经。言住成就者。谓标名也 一者住成就住种种方便度脱众生。故名为住。或有论本称为往字。所言往者众生有二种。一背小向大。名之为来。如穷子还向本国乃至遂至父舍。二背大向小。名之为去。亦如穷子背宅而去。佛亦二种。一者应身。为大心众生故名为来。二化身。成就众生。如彼长者执持除粪器往到子所。今此中八相成道即往义。故言往方便如经下第二引经 如经舍利弗如来成就种种方便故种种方便者。第三释经 种种方便者从兜率天退乃至示现入涅槃故八相成道即八方便。故云种种。若依佛性论有十四种方便。一现本生事。二现生兜率天。三从天下受中阴。四入胎。五出胎。六学伎能。七童子游戏。八出家。九苦行。十诣菩提树下。十一破魔军。十二成佛道。十三转法轮。十四般涅槃二者教化成就。释第二亦有三别。一标章。二引经。三释经 二者教化成就言教化成就者。如来能知深净因缘。染法诫之令舍。净法劝之令修。以具诫劝二门故名为教化如经下第二引经 如经种种知见故种种知见者示现染净诸因故者下。第三释经 种种知见者示现染净诸因故以有染有净故称种种。若依摄论阿赖耶识是一切染净因。故彼偈云。此界无始时一切法依止。是道有染净。及有得涅槃。又释。依胜鬘经如来藏是染净因。以染净依如来藏故。二者通论。一切染烦恼是生死染法之因。无漏是涅槃净法之因。如彼众名章广说及胜鬘经。生死依如来藏故。通释者染净种子为生死因。无漏熏习是涅槃因。佛内知此二。外为物示现。故名为法师。有论本云染净诸因。今谓。知染净因摄知因义尽。若言净因者。但知净不知染。摄因义不尽三者功德毕竟成就者。释第三亦三别。初标。次引证。后释 |