| 诸佛智慧甚深无量者为诸大众生尊重心下。第二解释。就文为二。初总生起二章。次别释二章 为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故初应有问。佛何故从定起叹智慧甚深无量。故释言。为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故言甚深者下。第二释二章门。一释甚深章门。二释智慧章门。就释甚深章门又三。一总明二种甚深。二别明证甚深。三释甚深体。初文标二种劝知 言甚深者显示二种甚深之义应如是知何等为二下。列二种甚深 何等为二一者证甚深谓诸佛智慧甚深无量故二者阿含甚深谓其智慧门甚深无量故言甚深者是总相余者是别证甚深者。即是内所证法。阿含甚深者。释道安云。阿含名为趣无。说一切法皆趣毕竟空法。故名趣无。僧肇云。阿含名为法归。其为万善府藏众法所归。然阿含正是外国教名通于大小。四阿含等为小也。涅槃云。方等阿含此即大也。言甚深是总相余是别相。是总别者甚深通证教。故言总。而有证教不同。所以称别证甚深有五种示现下。第二别释证甚深也 证甚深者有五种示现一者义甚深谓依何等义甚深故二者实体甚深三者内证甚深四者依止甚深五者无上甚深义甚深者。余初释五深未见文意。后见佛性论及胜鬘经方乃悟解。佛性论释五藏竟引胜鬘五藏为证。如来藏自性为义。一切诸法不出自性。无我为相。自性义者辨此一藏是一切诸法体。一切诸法以真如为体。故无有一法出于如外。即接论五义中第一性义。此论名体甚深也。第二是法界藏。以因为义。圣人念处观等皆依此性作境界故。此意云。法界是念处等缘。缘增上缘。因即接大乘论五义中因义是。此论中依止甚深。三法身藏。以至得为义也。一切圣人信乐正性令诸圣人得如来功德。即摄论中第三云藏义。一切虚妄法所隐覆非凡夫二乘所能缘。故此少不相似。但佛性论取显时为义。故言法身藏。以至得为义。摄论据隐时为言。故云藏。即是此中证甚深也。四出世间上上藏。以真实为义。世者有三义。一对治可灭。二妄心念念灭。三内有倒见不得圣法。具此三义名为世。过彼三义故名出世。即摄论中五义第四真实义。即此论中无上甚深也。五自性清净藏以秘密为义。若一切法随顺此性即名为内。是正非邪。若违此理即为外。是邪非正。即摄论中甚深义。此论依何等义甚深。此五藏体一而约义不同。一切皆以真如为体。故名体义。即真如为圣人观行之因。名为因义。即证得此真如为法身名证得义。即此真如超过世间名上上义。甚深微名秘密义。摄大乘论初明一切法依止门。辨果有五义。并是佛性论胜鬘经意。今此五种并是五藏之义。意谓少不次第。今明体甚深。即是第一如来藏甚深内证甚深。即是法身藏。至得甚深依止甚深。即法界藏。无上甚深即是出世上上藏也。依何义甚深即是自性清净藏。问。何故但明五种不多不少。答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。起诸观行即是引出佛性。第三即是主得佛性。第四叹此三种世间所无。第五义甚深唯佛境界。此五摄一切佛事义尽。问。何故明此五事。答。今佛说一乘欲令众生成佛。成佛之义要具此五。是以命初即便辨之。若言法华未明佛性者。破此五义罪业无边。了此五义福慧无量何故甚深者。第三正释甚深体 何故甚深者谓大菩提故大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提故又甚深者一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深别出甚深体。正以无上菩提为甚深体。菩提言忘虑绝。故称甚深也。又甚深者下。前明当体甚深。今明二乘不测故名甚深言智慧者。上来释甚深门竟。今释智慧门 言智慧者谓一切种一切智义故谓一切种一切智智义故者。一切种谓一切种智也。智度论云。智慧门名为种。种谓种别。以智慧门种别不同故名为种。一切智智义故者。一释云。一切智人之智故重安智。又释。一切智所知故名智智如经已下。第二举经示释处 如经诸佛智慧甚深无量其智慧门难见难觉难知难解难入一切声闻辟支佛等所不能知故言阿含甚深者。自上已来总释二种甚深。今第二别释阿含甚深。前总后别。皆是天亲释经之体。就文为二。一者前牒阿含甚深为章门 说阿含甚深示现有八种下。第二解释。初总明有八 示现有八种一者受持读诵已下。别释八种。即成八门。一一中有二。前标名。如经下引经证 一者受持读诵甚深如经佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛故问。经云亲近供养无量诸佛。云何是受持读诵。答。所以亲近供养者为欲受持读诵故二者修行甚深 |