| 何等为十一者摄取断德功德二句示现如经诸漏已尽无复烦恼故二者三句摄取诸功德一句降伏世间功德如经心得自在故二句降伏出世间学人功德如经善得心解脱善得慧解脱故三者摄取不违功德随顺如来教行故如经心善调伏故四者摄取胜功德如经人中大龙故五者摄取所应作胜功德所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来故如经应作者作故六者摄取满足功德满足学地故如经所作已辨故七者三句摄取过功德一者过爱故二者过求命供养恭敬故三者过上下界已过学地故如经离诸重担逮得己利尽诸有结故八者摄取上上功德如经善得正智心解脱故九者摄取应作利益众生功德如经一切心得自在故十者摄取上首功德如经到第一彼岸故一者摄取德功德者二句示现者。问。云何名德功德。答。一切罗汉必应诸漏已尽无复烦恼故说德功德。二者三句摄取诸功德者。问。云何名诸功德。答。三句之中初句降凡。次两句降圣。所以名诸也。摄取过亦三句何不名诸。以初故。又后三云过。此三应三降伏功德。但立名不同耳。三者摄取不违功德者前句明能于下降。此句叹其上顺。谓得罗汉已后方能善顺佛教行故。四者摄取胜功德。谓。诸罗汉中最胜故如人中大龙。五者摄取所应作胜功德。明虽得罗汉为报佛恩更应敬养尊重于佛。前第三叙顺法。此句辨尊人。六者摄取满足功德。学地所作未辨故未满足。今所作已辨。故云满足也。七者三句摄取过功德。前列三过。初二过过凡。后一过过上下界。谓。过学地实过三界。而言上下界者欲界为散。上二界为静。故上下摄三界也。次举三句者。离诸重担释上过爱。重担虽具五阴而爱为其主。逮得己利释过求命供养恭敬。以得涅槃利故不求世间求命敬养利也。尽诸有结释上过上下界。已尽三有之结。故过上下界也。八者摄取上上功德者。问。善得正智心解脱云何名上上功德。答。论前上上起门中云。云何名善得正智心解脱者。诸满已尽故。就义释者意在漏尽。是故漏尽为上上功德。就文释者。诸漏尽者十五功德中最初功德。故云上上也。九者摄取应作利益众生功德。以一切心得自在故。能自在利益于物。十者摄取上首功德。毗婆沙云波罗蜜声闻。此经到第一彼岸。第一彼岸即是波罗蜜也。问。云何名到彼岸。答。一切罗汉诸胜功德。如无诤三昧等皆悉究竟。故名到彼岸。问。罗什经十功德中凡具几耶。答。但三功德。诸漏已尽无复烦恼。即十功德中德功德也。逮得己利尽诸有结。即是第七过功德。论过功德中有三句。今不摄离诸重担。但有逮德己利尽诸有结也。心得自在。即是十功德中第二诸功德。论明诸功德有三句。今但有降伏世间功德。谓心自在。善得心解脱善得慧解脱。此二降伏学人功德。今不摄也菩萨功德成就者。第二次别释菩萨功德。就文有二。初总标 诸菩萨功德成就者有十三句已下。第二解释又二。初标二门。次释二门。初又二。前总标二门劝知 有十三句功德二门摄义示现应知何等二门下。此别出二门 何等二门一者上支下支门二者摄取事门一上支下支。门者。谓总相别相也。总相在前为上支。别相在后为下支也。欲辨总别二义枝条不同。故称为支也。摄取事门者。以十三句摄取菩萨要功德事。故云摄取事门皆于三菩提不退转者是总者。此第二释二门。即成二别。今前释上支下支门 上支下支门者所谓总相别相比义应知皆得阿耨多罗三藐三菩提不退转者是总相余者是别相彼不退转有十种示现应知一者住闻法不退。此十句之别。即第二释别门亦次第相生也 何等为十一者住闻法不退转如经皆得陀罗尼故二者乐说不退转如经大辨财乐说故三者说不退转如经转不退转法轮故四者依止善知识不退转以己身心业依色身摄取故如经供养无量百千诸佛故于诸佛所种诸善根故五者断一切疑不退转如经常为诸佛之所称叹故六者为何等何等事说法入彼彼法不退转如经以大慈悲而修身心故七者入一切智如实境界不退转如经善入佛慧故八者依我空法空不退转如经通达大智故九者入如实境界不退转如经到于彼岸故十者作应作所作住持不退转如经名称普闻无量世界能度无量百千众生故初闻法不退谓闻持也。二乐说不退者。内虽闻法不忘外复有乐说辨才也。三说不退者已闻法不忘。复有辨才。然复得为物说法也。四依止善知识不退者。以上三功德皆由善知识所成故须说也。以身心业依色身摄取故者。身心业谓菩萨身心等三业供养百千佛。依色身者。色身即是佛身。菩萨依止佛色身种善根也。问。何故不依法身种善根。答。即明供养种善根等事。故须明色身也。摄取者依佛色身种一切善根为摄取也。五断一切疑不退者。虽种善根有疑未了就佛决之。故于三宝得不坏信。已无疑及决了。故为佛叹也。六者为何等何等事说法入彼彼法不退者。已得无疑。便并起慈身口意为物说法。故须上智也。为何等事说法者。所为事不同故重言何等也。入彼彼法者。于种种法门中通达也。七一切智如实境界不退者。上明慈悲今辨智慧。故相须也。问。一切智云何是如实境界。答。佛一切智于菩萨是所入之境界也。八依我空法空不退者。上明有慧今辨空慧。故相须也。问。我空法空何故名大智。答。我空法空是诸法实相。实相理广大。依实相所生故云大智。又小乘但得人空以为小智。菩萨具得二空。故言大智也。九如实境界不退者。上明空有二慧。今辨空有二境。亦可接上空慧。但明空境界谓如实境也。十作所应作不退转者。菩萨已入如实境界。得到彼岸。复欲令物亦到彼岸。故接上也。作所应作者化物也。化物是应作也。以常化物不绝故云住持也。问。化物何故偏言作所应作。答。大品云。大事者所谓救一切众生。此是菩萨常所应作事。智度论云。菩萨得无生忍已后更无余事。唯成就众生净佛国土。此中正明得无生忍菩萨。故唯当应教化众生。所以云作所应作也摄取事门者释第二摄取事门。凡有二周。初周别标章门。次释章门 |