| 舍利弗难解之法如来能知舍利弗难解法者已下。第七明入甚深 舍利弗难解法者诸佛如来随宜所说意趣难解一切声闻辟支佛下。第八明不共二乘所作住持甚深 一切声闻辟支佛等所不能知何以故舍利弗下。第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德。法师功德是佛化他德。又开为二。一初总明法师功德 何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故从舍利弗下别明法师功德。就中复二。一略明如来具四功德皆为法师。第二广明四种功德。初亦是标章门。第二名为释章门 舍利弗如来成就种种方便种种知见种种念观种种言辞言四功德者。一种种方便者约住功德。种种知见者第二教化功德。种种念观者谓毕竟成就功德。种种言辞下。第四说功德舍利弗吾从成佛已来已下。第二广明四种功德。即释四章门。即为四别。第一前广住功德 舍利弗吾从成佛已来于彼彼处广演言教无数方便引导众生于诸着处令得解脱舍利弗知见下。广上第二教化功德 舍利弗如来知见方便到于彼岸舍利弗如来知见广大下。广上第三毕竟成就功德 舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无所畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足舍利弗诸佛如来深入下。广上第四说功德。就文更开七别。即有七舍利弗。第一明种种解成就 舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法舍利弗如来下。第二别言语成就 舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心止舍利弗下。第三明相成就 止舍利弗不须复说舍利弗佛所成就下。第四明堪成就 舍利弗佛所成就第一希有难解之法舍利弗唯佛与佛下。第五明无量种成就 舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相舍利弗唯佛如来下。第六明觉体成就 舍利弗唯佛如来知一切法舍利弗唯佛能说下。第七明随顺众生意为说修行法成就。就文又四。一总明如来说一切法 舍利弗唯佛如来能说一切法从何等法下。第二别明说证等五种法 何等法云何法何似法何相法何体法何等云何下。第三明说教等五法 何等云何何似何相何体如是等一切法下。第四总结证教二法如来现见非不现见 如是等一切法如来现见非不现见今且示文处。后依论别释论曰下第二论释。就文为二。第一总释一部经。第二别解 论曰自此已下示现所说法因果相应知言所说因果相应知者。近而为言方便一品明因果义。如云受持读诵甚深等明因义。诸佛智慧甚深无量等明果义。远而为言此经唯显一理说一乘唯教一人。故以一乘因果为宗尔时世尊下。第二牒经解释。有五章经。即为五段。如前所说。初文二。前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释。次牒妙法功德及法师功德而解释 尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起起已告舍利弗者以如实智观者。上一句明正念不动。谓静极。以如实智观谓鉴明。鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者。以知病识药既竟。应病授药时至故从定起。起已告舍利弗者出对扬之人也 示现如来得自在力故如来入定无能惊寤故示现如来得自在力故者。释上正念不动及如实智观。以定力自在得身心不动及如实观察。如来人定无惊能愕者。释安详而起。以无外缘惊愕故得安详起定也。前明内有自在之力。今明无外缘愕。并是叹无量义定有此二力何故唯告舍利弗下。释第二对扬之人又开二别。一释不对余声闻。次解不对菩萨。一一中有二。初何以故即是问 何故唯告尊者舍利弗不告余声闻等者随甚深智慧下。第二答 随深智慧与如来相应故今正说平等大慧。唯身子智慧第一与佛相应。余人不尔。是故唯告身子何故不告诸菩萨者。第三释不告菩萨。初问。次答 何故不告诸菩萨者答中初总标五义 有五种义从一者已下。别释五义 一者为诸声闻所应作事故二者为诸声闻回心趣向大菩提故三者护诸听闻恐怯弱故四者为令余人善思念故五者为诸声闻不起所作已辨心故但明声闻有五义。所以须告。一者为声闻所应作事故者。下譬喻品云。我虽说汝等灭度但尽生死而实不灭。今所应作唯佛智慧。菩萨已发佛心行佛已作佛智慧业。故不须告菩萨。声闻未作佛业。欲令其作。是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者。菩萨发心趣于大道。故不须告。声闻未回。今欲令回。是故须告也。上令作佛因。今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故者。声闻怖佛道长远。是故须告。菩萨不尔。四者为令余人善思念故者。自身子之外人天菩萨之流并称余人。声闻本非作佛人当得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道理。五者为令声闻不起所作已辨心故者。声闻有自保究竟之执。是故须告。菩萨无有此病。故不须告诸佛智慧甚深无量者。第二释二种功德。即二别。就释妙法中为二。第一总释二种甚深。第二别释阿含甚深。初又二。一正释。二举经示释处。释中为二。一牒。二解释。牒中前牒智慧及甚深二章门 |