| 如上所言至色蕴者何者。此下第二正辨体。就中。一总辨体性。二别释名义。三诸门分别。就总辨体中。一正出体。二明总摄。三数开合。就第一正出体中。一明色蕴。二明三蕴。三明识蕴。就第一明色蕴中。一正立蕴。二立处．界。就立蕴中。一开章．二明别释。此即开章牒前问起 颂曰至立色蕴名者。此即答也若如经部不立无表也。觉天不立所造色。大乘于法处中更立多色。此宗唯依十一色量立色蕴名简异心所中触故言所触 此中先应说五根相者。此下第二别释就中。一释五根。二释五境。三释无表。此即第一释五根。结前问起 颂曰至名眼等五根者。颂答言彼识依净色者。五理意云。前彼识依。简耳等四根。后净色言。简无间灭意又正理云。前言显同分．眼。后言显彼同分．眼又解。色通十一处。依言简境。依通六根。净言简意。净通五根及信。色言简信又解。若具彼识依净色方名眼等。随有所阙不名眼等。若唯言彼识依。不言净色。即滥等无间依。五识亦以意为依故。故五事论第一云。唯说识依滥无间意。但言净色五体应同。故净色言简无间意。与眼等识为所依彼言。显眼等根差别有五(已上论文)若唯言彼识净不言依色。信亦是净。应名眼等若唯言彼识色不言依净。十一种色通名色故。皆应名眼等若但言彼识依净不言色。信是其净。体非是依。用识为依容有财释。为遮此释故置色言。显属主释。故正理云。如是释者。为遣疑难。须置色言。若识依言。就有财释则应净信是眼等根。故置色言。为简此释。无有一法以识为依色而是净可为此释。是故色言甚为有用(已上论文)若但言彼识依色不言净。扶根四境。亦名能为依。复通名色。应名眼等若但言彼识净色。不言依。清池明镜。亦是净色应名眼等。若具足说依净色三方无有失若但言依净色不言彼识。五体应同。显眼等根差别有五故言彼识若但言彼识不言依净色。眼等五识应名眼等或可。此中应言彼识所依净色。若不言所但言依者。即滥身根。身望四识。亦是依净色。而非所依。故颂依言显所依也 论曰至如是广说者。颂中彼字。文有两释。此即初释。此言彼者。彼色等境。谓五识身缘彼五境。故言彼识。彼识所依净色名根。引经意证根是净色 或复彼者至如是广说者。第二释彼言。彼即彼根。彼识所依名为眼等。论言眼识等。明知彼根非境 已说五根次说五境者。此下第二释五境结前问起 颂曰至触十一为性者。颂答印度造颂皆依声明。若先香后味即犯声。若先味后香即不犯声。今依本翻故味先香后又正理云。越次说者。显彼境识生无定故。谓彼五识起时不定次第 论曰至不正为后者。就长行中。一解五境。二明生识总别。此下解五境。文即为五所见名色。就解色境中。一出色体。二辨四句就出色体中总有三说。此即初解释颂色二一显。二形显色有四。青黄赤白。是本显色余光．影．明．闇．云．烟．尘．雾八种显色是此四色差别建立光是黄摄。日初出时见赤色者余物映故。或光是赤摄。或光是黄．赤色摄影．闇青色摄明通青．黄．赤．白色摄。皆有明故云．烟．尘．雾皆通青．黄．赤．白色摄问光等八色是四差别。宁非是假。解云论其本色但是青．黄．赤．白四种。于此四中随义差别立余八名。各有实体而非是假问云．烟．尘．雾若显色收。如何四句之中是俱句摄一解云．云．烟．尘．雾是显非形。相状显彰名之为显。质碍粗着因触可忆知。长．短等说之为形。云．烟．尘．雾无此碍用。故显非形。此即理证。又诸论中。形．显二种说云等四皆显色摄。若亦通形何故不说。此即文证。然诸论说云等四种俱句摄者。谓此四色实非长等。似长等现。意识缘彼胜解力故起长等解。如不净观。虽缘实色。胜解力故作青瘀等解。以此四色。显中稍粗生长等解。故俱句摄。影．光．明．闇。在于空中自体疎散。托质方现。以微细故不同云等第二解云。云．烟．尘．雾通显及形。诸论皆说俱句摄故。然诸论中说云等四显色摄者。生显智强故俱偏显摄问若据生显智强即显摄者。四句分别应初句收。如何乃是俱句所摄。解云。四句之中前两单句。虽据生智强说。若于此聚有别新生形．显色者。立两单句。云等四色虽显强形。无别新生显．形俱故。生智非过希奇。所以非初句摄第三解云。云．烟．尘．雾。是显色摄。同第一解。然说俱句者。是余师义第四解云。云．烟．尘．雾。通显及形。同第二解。然说显者是余师义也 |