| 已说色处当说声处者。结前生后 声有八种至差别成八者。此下别解。所闻名声 差别有八。一有执受大种为因有情名可意声。二有执受大种为因有情名不可意声。三有执受大种为因非有情名可意声。四有执受大种为因非有情名不可意声无执受大种为因声亦有四种。准此应释故婆沙十三云。声处有八种。谓执受大种为因声。非执受大种因声。此各有二。谓有情名声。非有情名声。此复各有可意．不可意别。故成八种问无执受中。如何得有有情名声答如入阿毗达磨论第一云。声有二种。谓有执受。及无执受。大种为因有差别故随自体者名有执受。是有觉受义。与此相违名无执受前所生者名有执受大种为因。谓手．语等声后所生者名无执受大种为因。谓风．林．河等声此有情名非有情名差别为四。谓前声中语声名有情名声。余声名非有情名声。后声中化语声名有情名声。余声名非有情名声此复可意及不可意差别成八彼论既说后无执受声中。化语声是有情名声明知无执受中得有有情名声问化语有名。为成就不解云。成就。故此论第五卷云。又名身等。有情数摄。能说者成。非所显义问化语有名。为是业不。解云。是业。故婆沙一百二十二云。问诸化语是业不。有作是说。彼是语业。由心发故有余师说。彼非语业但名语声。以所化身无执受故。婆沙虽无评文。且以前师为正。不言有余师故 问化语是业。为成就不解云。成就。故婆沙一百三十二云。有成就欲界系所造色。亦色界系所造色。谓生欲界得色界善心。若生色界作欲界化发欲界语以此准知。成就化语。若言婆沙据即质化故言成就。若离质化则不成就者。捡寻婆沙上下论文但言成就化语。无有不成化语之文。若言化语通成．不成。婆沙应言若即质化语成就。若离质化语不成就。彼论既无此说。故知定成化语问如箫笛等。亦是无执受大种因声。同化语声。为有名不。及是业不。复成就不解云。无名。故此论云。有情名声谓语表业此非语业故无有名。有歌曲等似名。非真。如镜中火似真火。而非真火亦非是业。故婆沙一百二十二云。问箫笛等声。是语业不。答．彼非语业但是语声。由风气等所引发故(已上论文)既非有名亦非是业。故不成就问如化四境。非名非业。如何说成。解云。由心力能亲发化故。可说成就。箫笛等声即不如是。故不成就又解。化语无有实名。论言化语是有情名声者。似有情名。非实有情名。如镜中火似真火。而非真火既非实名。亦非成就 化语非业婆沙解。化语是业．非业。既无评家。且以后师为正又此论业品亦同婆沙后师。故业品云。散依等流性。有受。异大生解表大种同散无表。用执受大种造。化语既不用执受大种造。明知非业化语虽非是业。而得名语由心力能亲发起故。可言成就箫．笛等声虽名为语。非亲发起。故不成就。若作前解。释后证言同散无表者。据非化语业。若据化语业。即用无执受大种为因上来虽解化语真似两说。于无执受皆具四声又解。由门异故成八种声。谓有执受。无执受因声。有情名声．非有情名声。各有可意。不可意。总成八种问执受．不执受因声。与有情非有情名声。相对何别解云。应作四句。有是执受因声非有情名声。谓手等声有是有情名声非执受因声谓化语声有是执受因声亦是有情名声。谓语表业声有非执受因声亦非有情名声。谓风林等声问执受不执受因声与可意不可意声相对何别解云。应作四句。有是执受因声非可意声。谓内发恶声有是可意声非执受因声。谓外发好声有是执受因声亦是可意声。谓内出好声有非执受因声亦非可意声。谓外发恶声问有情非有情名声。与可意不可意声何别解云。应作四句。有是有情名声非可意声。谓语出恶声 有是可意声非有情名声。谓外出好声。而无有名有是有情名声亦是可意声。谓语出好声有非有情名声亦非可意声。谓外出恶声。而无有名若依婆沙十三。有一师更说。有有情数。非有情数大种因声故故彼论云。有作是说。执受大种因声。非执受大种因声。各有可意不可意别有情数大种因声。非有情数大种因声。亦各有可意．不可意别。故成八种正理八声亦同此说问此论执受．不执受因声。与婆沙有情数。非有情数因声。何别解云。但是执受因声定是有情数因声有是有情数因声非是执受因声。谓化语声但是非有情数因声。定是非执受因声。有是非执受因声而非是非有情数因声。谓化语声问此论有情名。非有情名声。与婆沙有情数。非有情数因声。何别解云。但是有情名声。定是有情数因声。有是有情数因声。而非是有情名声。谓手等声但是非有情数因声。定是非有情名声。有是非有情名声。而非是非有情数因声谓手等声问此论可意。不可意声。与婆沙有情数非有情数因声。何别 |