| 已赞佛德次申敬礼者。此结引也 敬礼如是至名如理师者。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之卑。故称敬礼总指三德故云如是如实无倒教授众生。令行善法。诫勖众生令不造恶。名如理师。故婆沙十六云。遮无利益故名教诫。与有利益故名教授。如彼广说 如理师言至与愿神通者。上虽具陈三德。今复偏敬利他。此颂应言敬礼如是自他利德敬礼如理师。利他德。此利他德益物为胜故重归敬。但由正教拔济有情令出生死。不由轮王等威力。不由天神等与愿。不由示现神通。令出生死。此三但能暂时拔济。非能究竟令出生死 礼如理师欲何所作者。问归敬意 对法藏论至故称为论者。举颂答。教诫学徒行善断恶。故名为论 其论者何者。问谓对法藏者。答 何谓对法者。此下第二随难别解。就中。一出对法体。二释藏名。三明说意．说人。此即出对法体。颂前问起 颂曰至诸慧论者。颂答。净慧随行名为对法。及能得此无漏净慧诸慧诸论。亦名对法梵云伽陀。此翻名颂。旧云偈讹也 论曰至阿毗达磨者。就长行中。一出体。二释名。此下出体。释颂上句慧谓简择四圣谛法净谓无漏。离二缚故。故名净慧问何故相应俱有等中偏说慧耶。解云。唯慧一种具三现观。推求名见．虑境名缘。成辨名事。故独标名。余心．心所有缘．事二无见现观。余俱有法唯事现观无见缘二。故不标名或慧断惑强故独标名问何故不言净忍智见。而言净慧。解云。有忍非智如八忍。有智非见如尽．无生。慧具摄三。以名宽故独立净慧眷属即慧相应．俱有及得。名曰随行问相应．俱有。俱有因故可名随行。得非俱有因。如何说随行。解曰。随顺名随非要成因问法俱。法后可说名随。得在法前如何随行。解曰。性相随顺说名为随．非要俱．后方名为随问若得是随行者。何故诸论解俱有因中。得非随转。又婆沙第三解得非世等第一法中云。得与彼法不相随行。准彼诸论得非随行。解云。随转有二．一俱有因故名随转。二相随顺故名随转。随行亦有二．一俱有因名随行。二相随顺故名随行若诸论中说得名随行．随转。据相随顺说。若诸论中说得非随转．随行。据非俱有因说又解。准彼引文得非随行问随行为摄慧不。解云。亦摄于慧。净慧及眷属皆名随行。彼此展转互随行故。故婆沙八十一。出喜无量体云。喜者以喜根为自性。若兼取相应随转。欲界者四蕴为自性。色界者五蕴为自性。又正理显宗三念住中。解相杂念住。皆言摄慧。以三念住中。唯相杂念住能断惑故。至念住中当具引释又解。随行不摄于慧。随慧行故名曰随行。婆沙据互相随转。正理．显宗据更相交杂。各据一义。并不相违虽有两解先解为胜 如是总说无漏五蕴名为对法。此即胜义阿毗达磨。是无漏故名胜。有义用故名义。胜即名义。即胜义名阿毗达磨。持业释也 若说世俗至阿毗达磨者。释颂下句。言世俗者有漏之法。隐障真理名世。事相显现随顺俗情名俗又解。有漏之法可毁坏故。有对治故。名为世俗即世名俗。即世俗名阿毗达磨。持业释也。即能得此净慧对法诸慧诸论。慧谓得此净慧对法有漏诸慧。修慧谓。[火*(而/而)]等四善根。思慧谓总别念住。闻慧谓五停心观。生得慧谓能受持三藏教法。但依一相明四种慧。渐入观位前后次第未是尽理若据尽理共相别相。及五停位。皆通修慧思慧闻慧。下文当辨。有漏四慧。依渐次第应顺次说四。今望圣道亲．疎近．远．故逆说四有古德说。闻慧缘名亦能受持读诵者此解不然。当毗婆沙不正义故。婆沙四十二云。评曰应作是说。若于三藏．十二分教。受持读诵究竟流布是生得慧问何故不许闻慧。受持读诵。解云。若正闻者唯生得慧。由闻所成名闻慧。故。有漏四慧自性皆慧。若辨随行皆通五蕴。思闻生得皆能发业。同一性故性相随顺。亦名随行。故通色蕴问如何得知闻．思二慧能发业耶。解云。正理四十二曰。诸律仪果。有从加行善。所生。有从生得善心所生。若从加行善心生。律仪先舍后断善根。又婆沙云。问相异熟业以何为自性。为身业。为语业。为意业耶。答三业为自性又婆沙曰。问相异熟业。为闻所成思所成．修所成耶。答唯思所成。非闻．非修。所以者何。此业胜故非闻所成。欲界系故非修所成有说此业通闻．思所成。但非修所成以此文证。故知闻．思能发身。语问若言闻．思能发身．语。既能发语。即能受持三藏教法。何故但言生得慧耶。解云。闻．思能发胜身．语业。彼业非胜。故唯生得然古德说。加行善心不能发身．语业。引婆沙四十七证云。问色界善心一切皆有随转戒不。答非一切有。谓初静虑有六善心。无随转戒。一善眼议。二善耳识。三善身识。四死时善心。五起表善心。六闻所成慧相应。善心古德意言。婆沙既闻慧外别说发表心。故知闻慧不能发业。难云。命终是生得。别说生得能发业。何妨闻慧外别说闻慧能发业。若言命终心劣不能发业。所以别说生得发业心。何妨闻慧不发业者。说闻慧心能发业者亦发业心摄。故非定证。况有明文。以此故知。古德说非理又解。有漏四慧相应俱有。是俱有因者。方名随行论谓展转传生无漏慧者。论望圣道最疎远故在慧后说。此诸慧论。虽望圣道前加行位中远近不同。皆是圣道胜资粮故。亦得名为阿毗达磨言诸论者谓六足发智。但言本论可以收末或可。诸论亦摄末论言六足者。舍利子。造集异门足论。一万二千颂。略本八千颂(舍利此云百舌鸟也。子是唐言)大目干连造法蕴足论。六千颂(目干连。此云采菽氏。大是唐言。故法蕴足论云大采菽氏)大迦多衍那。造施设足论。一万八千颂(迦多此云剪剃。衍此云种。那是男声。婆罗门中一姓也)已上三论。佛在世时造。佛涅槃后一百年中。提婆设摩。造识身足论。七千颂(此云天寂)至三百年初。筏苏密多罗。造品类足论。六千颂(即是旧众事分阿毗昙也)又造界身足论。广本六千颂。略本七百颂(筏苏密多罗此云世友。非婆沙会世友。同名异体)至三百年末。迦多衍尼子。造发智论。二万五千颂。后代诵者广略不同。一本一万八千颂。一本一万六千颂此本即是和上所翻前之六论义门稍少。发智一论法门最广。故后代论师说六为足。发智为身此上七论。是说一切有部根本论也。和上。唯施设足论未翻。余之六论皆悉翻讫 |