| 诸一切种至我当说者。此下第三依文正解。此论一部大文有三。一序分。二正宗。三流通。圣人造论。必有由致故初明序分。序分既彰。必有所说故次明正宗。正宗既终。劝学流通故后明流通释斯三分三解不同。第一解日。初三行颂名序分。何法名为已下。至破我品。名正宗。破我品末已善说此已下。名流通分。此论一部。总释经中诸法无我。故破我品亦正宗摄。虽定品末。伤叹劝学。为在正宗前故亦名正宗。第二解云。序分同前。何法名为已下。至定品名正宗。从定品末。前来分别以下。总名流通。所以破我品亦名流通者以乘流通分起问。剩明破我品为在流通后故。亦名流通第三解曰。此论释经诸法无我。前八品明诸法有体。除损减执。即有三分。序分．正宗同第二师。从前未分别已下。至定品末名流通分后一品明无我除增益执。亦有三分。初两句。越此依余岂无解说。名序分。理定无有已下名正宗已善说此已下名流通。以释经中二义。所以各别有三分不同随明诸论正宗定有。序分．流通有无不定或有序分而无流通。如毗婆沙论。或有流通而无序分。如二十唯识。或二分俱有。如此论说或二分俱无。如发智论随作论者意各异故就序分中。一正明序分。二随难别解。此初一颂正明序分。就中。前三句明归敬序。第四句明发起序归敬谓归敬世尊。发起谓发起正宗。故先归敬。后明发起问何故。论初赞德归敬。解云。恐有魔事造论不终。赞德归敬请加备故。故显宗云。以赞礼言灭诸恶障。标嘉瑞故又解。为知世尊有胜功德。于佛说法生信尊重又解。犹如孝子。凡有所作皆启父母。论主亦尔。今欲造论先启世尊泛明诸论。归敬．发起有无不定。或有归敬而无发起。如阿毗昙心论或有发起而无归敬。如杂心论。或二序俱有。如俱舍论或二序俱无。如发智论亦随作论者意各异故就归敬序中。初两句明佛三德。第三句指德归敬。就前两句中。初之诸字。明德所成人。一切已下。明人所成德。依人辨德。故人先。德后。初说诸言显无朋党。以德召人。诸有三德我即归敬。以诸外道各谓自师是一切智。若偏归敬释迦牟尼。恐彼生谤。故置诸言息其异论或恐佛化根浅有情。权作彼师引人正法。故置诸言。此之诸字。起自西方母儿论师。凡欲归敬皆置诸言。论主。将为当理。故亦言诸就人所成德中。上句六字明自利德。下一句明利他德。所以先明自利后明利他者。若不自利何能利他。经言菩萨为利他者。据意乐说一切种诸冥灭者。此明自利德。冥有二种。一染污无知。二不染无知。灭亦有二。一者择灭。二非择灭一切种冥灭断不染无知。得非择灭。此显智德诸冥灭断染污无知。得择灭。此显断德冥灭二字通于两处不染无知。种类众多故言一切。染污无知。种类非多故但言诸或一切与诸眼目异名。或一切与诸虽眼目异名。此中且以一切为宽。诸言是狭所以染污不言种者。种谓种类。不染无知种类无边。是故言种染污无知种类非多。故不言种或应言种。略而不论或可影显或此种言通于两处自利德中。所以先明智德后明断德者。智德唯佛是故先说。断德亦通二乘是故后明又解。智德有为是故先说。断德无为是故后明又解。智因先说断果后明拔众生出生死泥者。此明利他德。谓拔众生出生死泥。此显恩德受众多生死故名众生。夫生必死。言生可以摄死。故言众生。死不必生如入涅槃。是故不言众死或举初显后。设有余文言众死者。举后显初生死无边深广难出故以喻泥敬礼如是如理师者指德归敬。如是之言指上三德问何故。长行云。如理师言显利他德。解云但说利他即显自利。夫利他者必自利故又解。敬礼如是三德。敬礼如理师。如是。总指三德。如理师言。别显利他德问何故。此论但敬三德不言三宝。解曰。三德．三宝其义不同。随造论者意乐说故泛明诸论。三德．三宝。有无不定。或说三德不言三宝。如此论说或说三宝不言三德。如阿毗昙心论或二种俱说。亦应有文。然未捡得或二俱不说。如发智论又解。此论亦敬佛宝。于智德中兼显佛故又解。此论亦敬法宝。涅槃果法。即断德故不言僧者。略而不论或四向．四果说之为僧。世亲菩萨。一阿僧祇耶向满。智慧胜彼。故不归敬 问何故。论主造摄论中亦敬僧耶。解曰。僧者谓众。大乘菩萨容有众多。同时入圣。名僧归敬。此宗菩萨。唯一。得入三十四心。不名为僧。故不归敬又解。此论亦敬僧宝。于恩德中兼显僧故。故下论云正法教手拔济令出。泥拔众生令出三界。即显僧宝。真谛三藏亦作此解对法藏论我当说者。此明发起序。对法藏论。下文自释我当说者。五蕴假者目之为我。当说之言。简已．正说。归世尊既终。许发论端言我当说。次欲造论故先发起 |