| 择谓简择至故作是说者。释择灭名谓无漏慧异有漏慧名慧差别或无染异染名慧差别此差别慧各别简择四圣谛故灭体先有。但不成就。由择力所得名为择灭略力所得但言择灭。择之灭故。名为择灭。依主释也。如牛所驾车名曰牛车。略所驾中言。故作是说。择灭亦尔 一切有漏法同一择灭耶者。问 不尔者。答 云何者。征 随系事别至则为无用者。释谓随所系诸有漏法事量多少。离系事量多少亦尔若不尔者。而言诸有漏法同一择灭。于证见苦所断烦恼灭时。应证一切五部所断诸烦恼灭。若如是证者。修余四部所断能对治道。则为无用。前已证故。若言初证少分非全。即一灭体应有多分。一体多分与理相违。故灭随下。体别众多。然诸有情证彼灭时。虽起得别而皆同证 依何义说灭无同类者。难灭体既多应有同类。经依何义说灭无同类耶 依灭自无至非无同类者。通依灭自体相望。定无同类因义。亦不与他为同类因。此简苦忍。故彼经中作如是说。非灭自无多体同类已说择灭者。结永碍当生至得非择灭者。此释非择灭谓有法体而能永碍未来法生。此法本欲碍生法不生。若法不生便起得送与行者。故名得灭前灭是善。后灭无记。故云异前名非择灭。此结体也由择故得名为择灭。得不因择但由阙缘。名非择灭。此释名也又解。择灭由择故得。非择灭由阙缘得。故言得灭异前如眼与意识前后相续专一色时。言眼已摄眼识。以见色时必有识故或言意者。所谓眼识。十二处中亦名意故或言意者。所谓意处。以七心界皆名意故。若作此解具摄意识及眼识故。眼识同时。意识前后余色．声．香．味．触等境落谢过去。应缘彼境五识身等。住未来世毕竟不生。由五识等不能缘彼过去境界。缘不具故得非择灭触等等取法界等中。有与能缘同时为境。如他心智所缘境等五识身等。等取意识等。以亦有缘同时境故。如他心智等问法不生时。但由阙缘。何关此灭。答显宗论云。非唯缘阙便永不生。后遇同类缘彼复应生故。谓若先缘阙。彼法可不生。后遇同类缘何障令不起(解云。彼论意说。非唯缘阙令法不生。此法不生亦由灭故)应知。此灭约得偏说不生。据体实通三世．有为。故婆沙三十二评家云。非择灭如有为法数量。择灭但如有漏法数量彼论既言如有为量。过去．现在及当生法既有为摄。准知。彼法有非择灭。若言无者。此体不生应无此灭。若言不生方有此灭。此灭含有。应是无常。若言生．不生法其性各定。生法即无。不生即有。故言常者。论不应说阙缘之言。又若尔者。修道无用。由斯理证。故通有为。更有多文不能广引问此非择灭。诸有情类为皆共得。不共得耶。解云。若外非情共有法上非择灭。即共得。以诸有情共业感故。若内有情不共法上非择灭。即各别得。以诸有情别业感故。故婆沙三十二云。此不快定。于共有法非择灭即共得。于不共法上非择灭即各别得又解。外非情法及他身中色．香．味．触。相显皆可共受用故。此若阙缘即共起得。五根及心心．所法等。相隐别用。此若阙缘即各别得又解。诸内外法。随若干有情应令共受用。此各不生。随若干有情应令共受用者。即起得得。此名共得。若唯令自受用者。此法不生。但自起得。名各别得 于法得灭至过现生法者。明得二灭四句差别虚空无得故不对辨。无得所以如下别明。谓过．现．生法。及不生法。此曰各有有漏．无漏。二四成八第一句有三法。谓诸有漏过．现．生法。以有漏故得择灭。以过．现．生法故不得非择灭第二句有一法。谓不生法无漏有为。以不生故得非择灭。以无漏故不得择灭。以无漏简有漏。有为简无为第三句有一法。谓彼不生诸有漏法。以有漏故得择灭。以不生故得非择灭第四句有三法。谓诸无漏过．现．生法。以无漏故不得择灭。以过．现．生法故不得非择灭也 如是已说至何谓有为者。此下第二别解释。就中。初二品总明。后六品别解。就总明中。初界品明体。后根品明用。就明体中。一辨异名。二正辨体。就辨异名中。一明有为。二明有漏。此下第二明有为异名。结牒问起 颂曰至有离有事等者。就颂答中。上两句出体。下两句显异名等者。等取有果等 论曰至如乳如薪者。为别戒等无漏五蕴故言色等以色等五具摄有为。故。此偏说缘谓四缘。随其所应众缘聚集共所作故。名曰有为。必无有少法一缘所生伏难意曰。过．现众缘造可得名有为。未来既未造。如何名有为。故今通言。是彼过．现有为类故。亦名有为。未来无妨。如儿饮名乳。在乳房中亦名乳者。饮流类故。正烧名薪。未烧名薪。烧流类故 |