| 俱舍论记 第十三卷 沙门释光述 分别业品第四之一 分别业品者。造作名业。此品广明故名分别。所以次明业者。前品明果。此品明因。果不孤起必藉因生。望果是亲故次说业如前所说至由谁而生者。就此品中。一明业体性。二释经诸业。三杂明诸业就明业体性中。一正明业体性。二诸门分别业。三广明表．无表就正明业体中。一明所造业。二明能造大就明所造业中。一明二．三业。二明五种业此下第一明二．三业。牒前问起 颂曰至所作谓身语者。初句正答第二句出二业体。下两句出三业体。又正理云。言世别者。依第六转。谓世之别。或第七转谓世中别。解云世是可破坏义。即是其总。别是种种差别。若世之别显别属总。若世中别显别依总。若属若依俱显差别。是世家别义 论曰至业差别起者。释初句。一主谓一天主。或大梵王。或大自在天等诸外道等计此天主能造万物。将欲造时先起是觉。欲受用境然后生诸世间或数论外道计一我主以思为体。欲受用境时要先起觉我。今欲得受用境界。然后自性渐渐转变生诸世间或有胜论外道计我为能作者生于诸法亦以觉为先后生世间故言一主先觉而生论主斥言。此诸世间非由一主先觉而生。但由有情业差别故。有此二种世间果起又解但由有情业故差别果起又解差别通其业因及与起果 若尔何故至与彼相违者。问。俱从业生。外郁金等甚可爱乐。内身形等非可爱耶 以诸有情至二事俱妙者。答。以诸有情共．不共业种类不同。感果各别或造共净业感郁金等或造共不净业感毒刺等或造不共净业感内净身或造不共不净业感内秽身或造杂业感内秽．外净。或造杂业感内净．外秽或造纯不净业感内．外俱秽或造纯净业感内．外俱净此皆由业不同。所以感果差别由斯理故。若造杂业故所感果内秽．外净。为对治彼内身不净。感外色等甚可爱乐。故与郁金等不可例同若诸天等造纯净业。故所感果内．外俱妙言杂业纯业者。感净．秽果名杂。唯感净果名纯或善．恶业杂名杂。唯是善业名纯或造人等善业微劣烦恼增强数为烦恼所陵杂故名杂。造天善业虽亦起惑。善胜恶劣故得纯名 此所由业其体是何者。释第二句。此即问 谓心所思至谓思所作者。答。思业谓心所思。思即是业故名思业思已业谓思所作。身．语二业思之所作。由思已作名思已业 如是二业至身语意业者。释下两句。开二为三 如何建立至为就等起者。问。立此三业为约所依身。为据自体性。为就能等起 纵尔何违者。责外疑情 若约所依至意等起故者。外申疑意 毗婆沙师至由上三因者。答。由所依身故立身业色形聚积总名为身。此业依身故名身业由自性故立语业。业性即语故名语业由等起故立意业。意谓意识业即谓思言等起者谓能等起。在意非思或所等起。在思非意或通能．所。在意及思或意等所起等即在意。起即在思。由意等起故名意业故正理三十三云。谓业依身故名身业。业性即语故名语业。此业依意。复与意俱等起身语故名意业 然心所思至所等起故者释下两句。论主述说一切有部三业故置然言。思是意业。思是能作。能等起。身．语是所作。所等起 身语二业自性云何者。此下第二明五业就中。一总明表．无表。二别明身．语表。三别证有无表此下第一总明表．无表。意业是思。如前已辨。身．语自性未说今问 颂曰至俱表无表性者。应知如是所说诸三业中身．语二业俱表．无表性。同是色业。一能表示自心善等令他知故名表。一即不能表示自心故名无表。由斯差别立二种名意业非色。不能表示故不名表。由无表故无表亦无以无表名遮同色类身．语表示故 且身语表其相云何者。此下第二别明身．语表。将明问起 颂曰至语表许言声者。颂中十句。前九句明身表。后一句明语表。就前九句中。初一句论主述说一切有部形为身表。次五句论主破正量部动为身表。以此动色经部．及说一切有部俱不许有故先破之。次三句论主破说一切有部形为身表若依经部宗。身．语二表是色．及声多体聚集相续分位以说为表。一无表能。一物不能独表示故。以说善．恶一念无能益．损。要由相续生故。积集成故。假而非实若依正量部。有为法中许有表长时非刹那灭者。故身．语表皆据极微相续运转能有表示。即由动故能表益损若依说一切有部。身．语二表有别极微。是实有性论主此中意朋经部故破彼二宗语表业中准身表说故不再论 |