| 见所断识至此无有故者。释第五句。见于发表唯能为转。于能起表寻．伺生中能为资粮。助彼起故作远因等起。故能为转不为随转。内门转故不能发业。外门转心方能发业。于外门心正起业时此见所断而无有故。故婆沙一百一十七云。复次外门转心能作刹那等起发身．语业。此心内门转故不能发。广如彼释又见所断至是见所断者。第二解。又见所断若发表色。色应见断 若许见断斯有何失者。经部师问。许有漏色亦通见断。斯有何失 是则违越至非见所断者。说一切有部答。若有漏色是见所断是则违越阿毗达磨本论说色非见断故此即违教明谓智慧。无明谓痴痴必惑俱偏说无明。明与无明互相违故必无并起。可有品别而断。有漏业色与明．无明俱不相违。故非见断。但可说言缘缚故断。立量云。有漏业色非见所断。与明．无明不相违故。如命根等此即违理。故婆沙云问何故染污心．心所法九品渐断。色。有漏善。无覆无记心．心所法。要由第九无间道力一时断耶。答明无明互相违故。谓下下明起断上上无明。乃至上上明起断下下无明。色有漏善。无覆无记。与明．无明俱不相违 如是道理应更成立者。经部师责显因不定。为如命等与明．无明不相违故非见所断。为如得四相与明．无明不相违故是见所断。理既未尽故言如是道理应更成立或有漏业色非见所断。属下责文。或通两处。义并无违 若尔大种至力所引故者。说一切有部反难。经部若有漏业是见所断。彼能造大亦应见所断。能．所二种俱见断心力所起故 无如是过失至理亦无违者。经部答。无有如是见所断失。如四大种非由心引成善．不善。以非故心起大种故。与能引心性不同故。非是见断。有漏色业与能引心同染污故是见所断。作不齐解。或许四大见所断引即见道断理亦无违 不应许然至不相违故者。说一切有部难。以理而言不应许然。以诸大种定非见断及非所断唯修所断。以不染法与明．无明不相违故。所以非见所断 彼经但据至故不相违者。说一切有部会释经文。因等起名前因等起。刹那等起名后等起经言邪见起邪语等于二等起。彼经但据前因等起非据刹那等起而作是说。故不相违 若五识身至外门转故者。释第六句。五识无分别故不能为转。外门起故能为随转 修断意识至外门起故者。释第七句。修断意识有分别故能作转。外门起故能作随转 一切无漏至任运转故者。释第八句。诸无漏心非转．随转。唯在定故内门而转。望业无能异熟生心非转．随转。不由加行任运转故其性羸劣。望业无能正理难云。然说无漏。异熟非者此有大减。及太过失。有漏定心亦俱非故。诸异熟识但可非转。能为随转。何理能遮。又云。异熟生心外门转故能为随转。又云。但应说异熟生心势微劣故非因等起不应说言不由加行任运转故。勿生得善亦不为因发有表业。亦非加行任运转故俱舍师救云。有漏定心理同无漏非转．随转。唯在定言已遮显故。故不别说。异熟生心虽外门转。善．恶业感不由加行任运而生。性羸劣故。非转．随转生得善心岂同于彼。一即非从业感。二即其性是强。故亦非难。此即违理。又教相违故婆沙一百十七云。问异熟生心何故不能作二等起发身．语业耶。答强盛心发身．语业。异熟生心其性羸劣故不能发。广如彼说又解如异熟心虽外门转。性羸劣故非转．随转。有漏定心虽内门转。性强盛故望业有力。何妨能为随转。作此通释。何减。何增 如是即成至异熟生心者乘前义便作四句。可知 转随转心定同性不者者。此下释后一颂。此即问也 此不决定者。答 其事云何。征 谓前转心至无萎歇故者。释文可知牟尼。此云寂默 有余部说至那伽卧在定者。叙大众部等计。佛常在定。心唯是善无无记心。经说如来四威仪中常在定故那伽此云龙显世尊也 毗婆沙师至通果心起者。毗婆沙师通彼引颂。佛不乐散。于四威仪能常在定。然于散位非无三无记心工巧处心佛不多起故略不说。非全不起。故婆沙解威仪．工巧中。有说佛故。如前具引此论等工巧中不说佛者略而不论又解说三无记据现行说。工巧佛虽成就不现行故不说又解工巧佛亦不成。以多为邪命等故。故此论及正理解成就无记中。威仪即云如佛及马胜苾刍及余善习者。工巧但云如毗湿缚羯磨天及余善习者。即不言佛若尔婆沙言佛岂不相违。解云论意各别。虽有三解以初解为正。非但有文证亦与理相应 |