| 等起善者至所引生乳者。释第四句明等起善。谓身．语业不相应行即是四相得及二定。以是自性及相应善所等起故。此等起善如良药汁所引生乳。谓如牸牛饮甘草汁由此力故所引生乳其味甘美 若异类心至此义应思者．难等起善。染心异善名异类心。如疑心续善于染心后能引善得及四相起。所起得等云何成善。此义应思。又正理三十六云。因异类心亦起诸得。如因静虑得通果心。胜无记心现在前故得诸染法。胜染污心现在前故得诸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故蜜作是言非异类心不作缘起故无有失。虽异类心亦为缘起而成善等非待彼心。或复因彼诸得等起。即待彼故成善等性。故得由等起成善等性异。(解云问中总有三异类心。一因静虑得通果心。此即善心异无记得二胜无记心现在前故得诸染法。据无记心成就染法。此即无记心异染污得又解退起欲界身边二见有覆无记心现在前故。得诸染污不善法．此即有覆无记心异不善得三退胜染心现在前故得诸善法。此即染心异善法得。此等如何成善等性答中两解。等起善等。一约法俱得说。谓就同性法俱生得故密作是言。得由等起成善等性非异类心不作缘起。故无有失。虽异类心亦作缘起发异类得而成善等非待彼心二约法前．法后得说。或复因彼所得诸法法前。法后诸得等起。即待彼法成善等性故。得由等起成善等性异) 如说善性至与此相违者。释第五句明不善四种与善相违 云何相违者。问 胜义不善至犹如痼疾者。答。明胜义不善。谓生死法苦谛为性。极不安稳名胜义不善。如人痼疾恒苦不安生死翻涅槃。涅槃是胜义善故。生死是胜义不善问不善翻于善胜义不善通三性。亦可以善翻不善胜义之善通三性解云胜义不善遍有漏故得通三性。胜义善法但择灭。唯善不通三性 自性不善至犹如毒药者。明自性不善。可知问于有漏中何唯此五名为自性解云胜故别立。三不善根具五义胜。谓通五部。遍六识。是随眠性。断善根时作窂强加行。能发粗恶身．语二业无惭．无愧具二义胜。谓唯不善及遍不善余非具故所以不立 相应不善至所引生乳者。此明相应．等起。可知 若尔便无至皆生死摄故者。难胜义不善。有漏生死皆胜义不善于中应无善及无记 若据胜义至故无有过者。答。若据胜义不善诚如所言无彼二性然于此有漏法中立善无记约异熟果说。诸有漏法中。若不能记异熟果者立无记名。于有漏法中若能记爱异熟果者说名为善。故无有过 胜义无记至更无异门者。释第六句。如文可知。引正理文。如前已说 于此应思至例亦应然者。此下问答分别。问。若由等起力身．语成善．恶此身．语业所依大种应成善．不善。俱从一心所等起故 以作者心至故不成例者。答。如文可知。诸得四相虽非故起依法而立。由法势力随法起故可名等起 若尔定心至应设劬劳者。论主复难。若尔定心随转无表非正在定作意引生。亦非散心加行引发。散与随转不同类故。或定．散别不同类故。应如大种非故心生。如何成善。正理三十六救云。随定无表定等力生。理亦应成等起善性。俱舍师破云。若定无表由定等力而得生故名等起善。大种亦有由心力生应名等起善不善性。若言大种非作意生。此定无表岂故意起。或天眼．耳如善身．语应成善性。以是善心所等起故。此难二根或难二通。或根．通俱难。前说为善。难同类色是等起故。进退征责。理实难通。应设劬劳思求异释正理救云。此难非理。以彼二通解脱道心是无记故。彼二与道俱时生故。通斯似难何费劬劳俱舍师破云。若天眼．耳由与无记道俱生故。无记者既由道力应名等起。若言非由彼道力故成无记者。道俱生言何成解释。真难未通。劬劳遂费 如上所言至及邪命等者。此下第二明二等起。邪见即是见所断惑。经言能起邪语．业．命。如何前言见所断惑不能发表 此不相违者。答何以故者。征问颂曰至无记随或善者。颂答。初一颂总明二种等起。第二颂约六识辨差别。第三颂约三性辨差别 论曰至名为随转者释初颂可知 随转于业有何功能者。问虽有先因至如死业应无者。答。虽有先因为能引发业。若无随转心心所者。犹如死人业应无有 若尔无心如何发戒者。难 诸有心者至于业有用者。通。非言无心不能发戒。但说诸有心者业起分明故随转心于业有用。正理三十六云若无随转虽有先因为能引发。如无心位。或如死尸。表应不转。随转于表有转功能。无表不依随转而转无心亦有无表转故俱舍师难云于无心位得别解脱虽无随转表业亦转。初念必具表．无表故如无心位。表应不转此言有失。若谓非据初念得表据余无心。言应简别既不简别。过失遂成 |