| 何地身语业至无漏随生处者。此下第三约地明能造。问及颂答 论曰至大种所造者。释初句。有漏身．语业由有系缚故为同地大种所造。又婆沙一百三十四云。问若生欲界色界大种现在前时。何处现前。有说眉间。有说鼻端。有说心边。有说脐边。有说足指。有作是说随先加行安心处所是处现前。有余师说欲界大种粗。色界大种细。细入粗隙。如油入沙。然根本静虑现在前时。色界大种遍身内起。若近分定现在前时。色界大种唯心边起。有说近分定现在前时。色界大种亦遍身起。然长养身不如根本。如有二人俱诣池浴。一在池侧掬水浴身。一入池中没身而浴。二人用水虽俱遍身。然长养身入池者胜。问欲界身中先有间隙。色界大种来入中耶。答不尔。未来欲界身自有二种。一唯欲界大种。二色界大种杂。若时遇入色界定缘。彼唯欲界者便灭。色界杂者便生故。不可言先有间隙后来住中广如彼释 若身语业至无漏生故者。释后句。若身．语业是无漏者。随身生此地应令起现前。即是此地大种所造所以者何以无漏法不堕界故。所以不用彼地大造必无大种是无漏故。所以无有不系大造由所依身力无漏界生故。所以用彼随身大造 此表无表至大种所造者。此下第二诸门分别业。就中。一约类以明。二明性．界．地此下第一约类以明就中。一明执受．无执受类。二明五事类。三明情．非情类。四明同异大类此即问也。一问此表．无表其类是何。二问复是何类大种所造 颂曰至属身有执受者。颂答中初两句明诸无表。次两句明散无表所依大种。次两句明定无表所依大种。后两句明诸表 论曰至依内起故者。释初两句。明其无表。今此颂中先辨无表。若定若散一切无表无变碍故皆无执受于五类中亦等流性颂说亦言。显此无表有是刹那。谓初无漏苦法忍品俱生无表。不从同类因生故是刹那所余无表皆等流性。谓同类因生故。非异熟因生故非异熟生。无极微集故非所长养。是有为故非实依内起故唯有情数。非依外故不通非情 于中欲界至大种所造者。释第三．第四句明散无表所依大种。欲散无表所依大种。于五类中同类因生故是等流性。非异熟因生故非异熟生。无别胜缘故非所长养。同类因生故非刹那。是有为故非实是有执受。故正理三十五云。散地无表所依大种有执受者。散心果故以有爱心执为现在内自体故(已上论文)亦可毁坏。外物触时可生苦．乐故欲散七支非心随转。以无心时亦得戒故。又七相望非俱有因。非同一果故。所以七支各别大造问何故大种不言情．非情解云无表已说是有情数。无非情大造有情色义准可知故不别说又解既言执受显定有情。无执受言通于非情。恐有所滥故无表中言有情也 定生无表至无差别故者。释第五第六句明定无表所依大种。于五类中有所长养遇定胜缘故。故正理云。何缘散地所有无表能造大种唯等流性。定地无表所长养生以殊胜心现在前位必能长养大种诸根故。定心俱必有殊胜长养大种能作生因造定心俱所有无表。散地无表因等起心不俱时故。在无心位亦有起故。所依大种唯是等流。因等起心不能长养能生无表诸大种故(已上论文)以此故知无长养大种。非异熟因生故非异熟生。凡五类中等流者。异熟长养不摄名等流。造定大种长养摄尽故不别立等流大种。同类因生故非刹那。是有为故非实是无执受。故正理三十五云。所依大种无执受者。定心果故。必无爱心执此大种以为现在内自体故。又此大种无有其余执受相故。名无执受(已上论文)身语七支一四大造所依大种如定心唯一无差别故。所以大种造随心戒亦一四大造。欲散无表因等起心虽亦是一。非心随转各别大种造。又正理云七支相望展转力生。同一果故唯从一具四大种生。散此相违故依异大(已上论文)所以不言有情者如前释。或是长养已显有情 应知有表至是有执受者。释后两句此明表业。于五类中同类因生故是等流唯言简余四种。非异熟因生故非异熟生。无别胜缘故非所长养。从同类因生故非刹那。是有为故非实表业有二。谓身及语表若属身扶根生故是有执受。表若属语不扶根故是无执受问若身表业是有执受。何故品类足论说诸表业是无执受解云论者意异。难为会释又解品类表业据暂起在身。犹如客寄。心．心所法非能执受故云表业是无执受。俱舍等论据多时起相续在身。心．心所法能执受故。故云表业是有执受。各据一义并不相违所以不言情．非情者依内起表已显有情故不别说 |