| 又经所说至福业续起者。此下破第三证福增长者。经部先代轨范师释。由法尔力熏习种子福业增长施主非一名如如受者非一。名如是如是由诸受者受用施物。能修慈等功德摄益身．心。身．心康强有差别故又解由诸受者受用施物得慈定等种种功德摄益众生有差别故于后施主心虽起恶．无记异缘。而前缘施思所熏习种子在施主身中。行相微细。相续不断。后渐转变无间生果功力胜前差别而生。此五并是种子异名由此思种子当来能感富等多果故密意说思所熏种子。恒时相续。福业渐增。福业续起。非显说也 若谓如何至无表法生者。经部牒难征破。汝若谓如何由余受者相续身中功德．摄益有差别故。令余施者相续身中心虽起恶．无记异缘。而有种子转变生者释此疑难与汝立无表同 彼复如何由余受者相续身中功德．摄益有差别故。令余施者相续身中别有真实无表法生若于无依至福业增长者。问。若有依福由彼受者受用物时功德．摄益有差别故。令其施者福业增长此事可然。若于无依诸福业事。但闻他方诸佛出世远生敬心无物施彼德．益差别。如何可得相续身中福业增长 亦由数习至亦恒随转者。经部答。非但有依由思力故福等增长。此无依福业亦由数习缘彼佛等胜思力故。乃至梦中敬思种子亦恒增长相续随转 无表论者至宁有无表者。经部反难。说常有宗无表论者所立无表依表而生。于无依福但起敬心。既无表业。宁有无表显宗十八救云谁言此中无有表业。理应有故。谓闻某处．某方邑中现有如来或弟子住。生欢喜故福常增者。彼必应有增上信心遥向彼方敬申礼赞。起福表业．及福无表。而自庄严希亲奉觐。故依无表说福业常增。正理意同显宗准显宗等救。无依业必依表生。如何此论言无表业俱舍师破云。汝宗无依不从表生。难所逼故言从表起遥申礼赞。可寄表起但起信心。从何表生又解经部以已宗难无表论者。于无依福以理而言。既无表业。宁有无表又解说常有宗无依福业。或有计从表生。或有计不从表起。我今难彼非表生者。非难从表生者。何须救来 有说有依至相续增长者。叙经部异师。有说有依诸福业事得增长时。非唯由彼所施财物。亦由施主数习缘彼境物胜思故。说恒时相续增长又解此师意说。不但无依由数修习缘彼境思福恒增长。有依诸福亦由数习缘彼境思相续增长 若尔经说至定为应理者。论主引经破异师说。诸有苾刍受他施已入四无量心定。身证此定具足圆满。由此因缘应知施主无量福增。施主尔时福恒增长。岂定常有缘彼施思方始增长。是故前师所言思所熏习微细相续。渐渐转变差别而生。定为应理。但由施已思所熏种福常增长。非由施主数缘境思方始增长。又非自作至身语业道者。此下破第四证。牒证释云应如是说。由能教者本教他时。已能熏成加行思种相续而住。使者依教所作杀等究竟成时。法尔能令教者身中于前加行所熏思种。更复发生根本业道思种。微细相续转变差别而生。于后后位未遇舍缘。刹那刹那渐渐增长。由此根本业道思种。于当来世能感多果自作成时理亦如是。应知即此微细等种名为业道此思种子名业道者。此于果上假立因名。言因果者加行能熏动发身．语业思名因。所熏所引思种名果。彼现行动发思有造作故名业是前审．决二思所游名道。或能通生善．恶诸趣故名道。现行思因是正业道。种子思果名业道者于其果上假立因名唯识第一亦说动发思名业道。故彼论云起身．语思有所造作说名为业。是审．决思所游履故。通生苦．乐异熟果故。亦名为道。故前七业道亦思为自性(已上论文)又解思种名道以能通生善．恶道故。而名业者此于果上假立因名。是身．语业所引果故。谓前加行现思是因是身．语业。思种是果非身．语业。而名业者于果思上假立因名又解加行身．语表思所发故假名为业。思所履故亦名业道。表是业道。思种由彼起故彼是因。思种是果。故于果上假立因名故唯识论第一亦云。或身．语表由思发故假说为业。思所履故说名业道又解加行现行能发之思名业。所发身．语名道。是彼思业所游托故名道。由道助业令熏成种。此业．及道俱名为因。是正业道。所熏思果名业道者。于其果上假立因名 如执别有无表论宗无表亦名身．语业道。表正名为身．语业道。无表从身．语业道生故名身．语业道。此亦于果假立因名又解表正名为身．语业。无表从身．语业生故名身．语业。此亦于果假立因名。以畅思故得名道又解表正是身．语。无表从身．语生故名为身．语。此亦于果假立因名。造作名业。畅思名道。随应于果假立因名。若依经部宗得善．恶戒等于加行位熏成加行七思种子。遇胜缘已从此加行思种子上复更熏成根本思种。与前加行思种并起初念七支种子。第二念二七支种子。第三念三七支种子。乃至未遇舍缘已来念念七支思种增长。若遇舍缘即不增长。名之为舍。根本种子在能招异熟。从根本后别起身．语思故熏成后起思种。或初念名根本。第二念已去名后起又解于一思种刹那刹那七支功能增长。大乘亦然然大乘熏第八识。经部熏色心。大乘种子同时相生。经部种子前能生后．大乘熏种子。与能熏相应。经部熏种前念熏后念 |