| 余义皆与散无表同者。例。表四大同散无表能造四大。是等流性。是有执受。别异大生又解是有情数。及能造大同散无表。故正理云。余义皆与散无表同。谓有情数及依。等流。有执受。别异四大种起问如婆沙一百二十二。说化语有两说云。有作是说彼是语业由心发故。有余师说彼非语业但名语声。以所化身无执受故前师意说虽无执受大种因生。由心发故。化语是业。后师意说化身无执受。即显化语非从执受四大种生。既非执受四大种生。明知化语非业。但非执受大种生者皆非是业。若是业者执受大生。然无评家化身是业．非业。虽未见文。准化语亦应有二说。此论为依何说。解云此论义当婆沙后师。以说表业执受大种生故 表业生时至为不尔耶者。问。表业生时为要破坏本异熟身形量。为不尔耶 若尔何失者。答 若破坏者至二形量成者。双征 有别新生至不破本身者。释 若尔随依至如何遍生表者。难。表业异熟二色并生应大于本。若不遍增如何遍生表 身有孔隙故得相容者。通。异熟虚疎身有孔隙。故得相容等流表色。故婆沙一百二十二云。然表．无表依身而起。有依一分。如弹指。举足等一分动转作善．恶业。有依具分。如礼佛逐怨等举身运动作善．恶业。此中随所依身极微数量。表业亦尔。如表数量无表亦尔 已辨业门至差别云何者。此下第二明性．界．地。就中一正明性．界．地。二明三性所由此下第一正明性．界．地结前问起。已辨业门或有二种谓思．思已业别。或有三种谓身．语．意业别。或有五种谓身．语二各表．无表及思业别此之五业。三性．三界．九地差别云何 颂曰至以无等起故者。初一句三性分别。后五句界．地分别 论曰至善恶无记者。释初句。无表唯通善．不善性无有无记。所以者何。是强力心所等起故。以无记心势微劣。不能引发强无表业令得生起。可因灭时于其后后诸心位中及无心时果仍续起余谓表思皆通三性 于中不善至不别遮故者。释第二句。于中不善表．无表思唯在欲界非余二界。已断不善根．无惭．无愧故所以上界无有不善善．及无记随其所应诸地皆有。颂不遮故 欲色二界至身语律仪者。释第三句。无表是色必由大造。欲．色二界有能造大种故皆有所造无表。以无色中无能造大种故亦无所造无表又随于何处有身．语转唯是处有身．语律仪。欲．色二界有身．语转故皆得身．语律仪。无色界中无身．语转故彼无有身．语律仪 若尔身生至有无漏无表者。此即难也。若尔。身生欲．色二界入无色定。虽无无色大种应有无色律仪随身大造。如生欲．色起无漏心虽无无漏大种而有无漏无表随身大造。此即难大种又解若尔。身生欲．色二界入无色定。虽无无色身．语。应有无色律仪随身大造。如生欲．色起无漏心虽无无漏身．语。而有无漏无表随身大造。此即难身语又解通难二种 不尔以彼至大种为依者。此即解也。不尔。以彼无漏无表不堕界故。虽无无漏大种依身起故随身大造又解不尔。以彼无漏无表不堕界故。虽无无漏身．语依身起故随身大造又解通释二种此即顺成反难云。于无色界若有无表。应有无表非大种生谓如彼计无色界地有漏无表系属界．地。理应从彼界．地大生。于无色界无四大种。若有无表应有无表非大种生。复不可言有漏无表同无漏戒。以别界．地大种为依。故婆沙十七云。问如虽无无漏大种而有无漏戒。如是彼界虽无大种何妨有戒耶答无漏戒非大种力故成无漏。但由心力随无漏心所等起故。有漏戒由大种力系属界．地故不相似 又背诸色至伏色想故者。又解可知 毗婆沙师至无无表色者。又叙异解。为除恶戒故起尸罗唯欲界中有诸恶戒故。于欲．色起善尸罗能对治彼。无色于欲具四种远故。无色中无无表色四远如前广心中释 表色唯在至可言有表者。释第四句。三性表业皆通欲界．初静虑中。若言有寻不摄中定。为摄中间故言有伺 有覆无记表至矫自叹等者。释第五句。简差别也。有覆无记表欲界定无。唯在初定曾闻已下引证。诳谄发言显有语表。引出众外显有身表 上地既无言何得有声处者。问。上地既无语言表业。何得有声 有外大种为因发声者。答。有外大种为因发声故有声也。虽有内大为因发声。外显偏说。或可影显 有余师言至劣故断故者。叙异说。上三静虑亦有无覆无记表业。但能起下无覆无记发表业心。无善。无染。非生上地能起下地善及染心发身．语表。下善劣故。下染断故。所以不起此家意说身．语表业随身地系。非随能发心系前家意说身语表业随能发心地系。非随身地系 |