| 论曰至名身表业者。释第一句。述说一切有部显自师宗。故前颂说身表许别形。毛．发等聚总名为身。身形非一故言如是如是。于此身中由思力故。别起如是如是身形。能表示心名身表业 有余师说至说非行动者。释第二句。有余正量部说。别有动色从此至彼名身表业。以聚色身动转之时由此业色能动彼故正量部计。有为法中心．心所法．及声．光等刹那灭故必无行动不相应行．身表业色．身．山．薪等非刹那灭多时久住。随其所应初时有生。后时有灭。中有住异。不经生．灭。可容从此转至余方有行动义为破此执是故颂中说非行动以一切有为皆有刹那故者。此下释第三句及第四句中有刹那故。立理。正破。证无行动比量云身表业色定无行动。有刹那故。如声．光等 刹那何谓者。正量部。问 得体无间灭至动名身表者论主答。本无今有法创生时名为得体。此体无间必灭归无。有此刹那诸有为法名有刹那。寄喻来况。如有杖人人名为有杖诸有为法至现在世才得自体。从此现在无间必灭归无。若此处才生。即此处谢灭。无容从此生转至余方灭。故正量部不可说言动名身表 若有为法至义可成立者。正量部救。若诸有为法皆有刹那。因不至余方义可成立。自有有为无有刹那。如身表等此刹那因有不成过 诸有为法至才生已即灭者。论主救不成过。释第四句中尽故二字色．不相应定有刹那。后必有尽故。如灯光等论主复显灭不待因。谓有为法刹那定灭。灭不待因。所以者何。以理而言。待因谓果。灭是无法。无法非果故不待因比量云。灭不待因。以是无故。犹如兔角或立量云。灭不待因。以非果故。犹如龟毛或立量云。灭不待因。无非果故。犹如空花灭既不待因。才生已即灭此中言灭。谓有为法起已息故。此灭无体诸部极成次泛明有为诸法生．灭。有二种因。一是主因。谓生灭相与法恒俱因用强胜故名主因。二是客因。谓余因缘或有或无因用非胜故名客因若依正量部。诸法生难由主．客二因。诸法灭时通难及易。若心．心所法．及声．光等但由主因不由客因。若不相应．及余色等．薪等由主．客二因若依说一切有部。诸法生难由主．客二因。诸法灭易但由主因不由客因若依经部。诸法生时由客因生。诸法灭时非客因灭。主因无体不可言因。又解经部生灭虽无实体然假说有。诸法生时由主．客因生。诸法灭时不由因灭。如掷物在空。去由人力下即不由。又解经部同说一切有部。诸法生时由主．客因生．诸法灭时由主因灭。非由客因。主因虽无别体。可假说因复有外道计。诸法生时无因而生。诸法灭时无因而灭此即略述诸部异计 若初不灭至理必不然者。牒彼计征破。若色等法初位不灭。后位之时亦应不灭。以后与初有体性等立量云。后位之时应当不灭。有性等故。犹如初位既后有尽知前有灭立量云。初位之时应亦有灭。有性等故。犹如后位汝若救云色等后位有体异前方可灭者夫言异者两法相望后位之时。不应即此前位法体而名有异。即此前法体相有异理必不然 岂不世间至皆不待因者。正量部救。显诸法灭有待客因。岂不世间现见薪等由与火合客因力故。故致灭无。于三量中取证诸法。定无余二比量．教量能过现量。故非诸法灭皆不待客因 如何知薪等由火合故灭者。论主征 以薪等火合后便不见故者。正量部答 应共审思至应由比量者。论主劝正量部思。为如汝宗此前薪等为由火合客因力灭无故不见。为如我所宗此前薪等生已自灭非由火灭后薪不生无故不见。应知薪等火合．不合。刹那刹那主因自灭。若火未合薪等有力引后果生后火合时。此火但令薪等无力引后果起。复能违后薪等不生非灭薪等。如汝宗中风与灯焰合。手与铃声合。亦许焰．声非由风．手客因能灭。合与不合刹那刹那主因自灭。若未合时焰．声有力能牵后果后手．风合。手．风但令焰．声无力能牵后果。复能违后焰声不起。非灭焰声故此诸法刹那灭义而成立者应由比量又解故此法灭不待因义而成立者 何谓比量者。正量部问 谓如前说至故不待因者。论主引前文答。立量如前 又若待因至亦不待因者。释第五句应无无因故。汝若固执要待客因薪等方灭。应诸有为一切法灭无不皆待客因而灭立量云。觉．焰等灭应待客因。有为摄故。犹如薪等以生例灭。如有为法生皆待客因无无因者。有为法灭理亦应然。皆待客因无无因者。若诸法灭必待客因便违现量。然世现见。觉．焰．音声不待客因。刹那自灭心．心所法能觉察故总名为觉。即自结言。故薪等灭亦不待客因立量云。薪等灭时不待客因。有刹那。故。如觉．焰等 |