| 俱舍论疏 第三卷 沙门法宝撰 分别根品第二之一 明根等义立名有异此论名根品。杂心名行品。正理名差别品然杂心合此论根品．世品总名行品。以行有二义。一缘。二所作。缘行是因行。所作是果行。由此杂心合为行品。因行即是胜用义故。此论与根合为根品。又以先明根故故名根品。如本论中说世第一品等作用即是法差别。故正理论名辨差别品。名虽有异义不相违问何故根品界品后明答以界是自性．及是本事．是所依故。所以先明。根是作用．及是差别。是能依故。所以后说释品名者。最胜．自在．光显名根此品初明故名分别根品 论。如是因界至根是何义。此品总有七十四颂分为三节。初二十二颂正分别根。次二十七颂分别俱生。后二十五颂分别因缘就初节中复有三段。初六颂建立根。次两颂释根体相。后十四颂义门分别就初六颂中。初之一颂述婆沙师建立。第二三颂述昙无德建立。第三一颂述昙无德重说根相。第四一颂述余师建立就初文中有五。一结前问后。二答根义。三重问。举颂略答。五长行释。此初文也真谛师云。根义云何者。前已开十八界为二十二根。未解根义。根有二义。一名义。二法门义。名义是立名义。法门义是流．无流等义今详。此中问其根义。正问名义此二十二法以何义故名之为根 论。最胜自在至根增上义。第二答根义也。正理论云。此增上义。界义显成。界谓伊地或谓忍地。最胜自在是伊地义。照灼明了是忍地义今详字界有其多义。正理论意。最胜自在是伊地界义。照灼明了是忍地界义。炽盛光显是字缘。助其伊地忍地二字界名。最胜自在照灼明了之义转名增上。增上即是根义。此论最胜自在是伊地字界之义。光显是字缘。助其伊地最胜自在之义转名增上义。增上义名根也。故正理云。此增上义界义显成。此意总显二十二根。于诸聚中作用增上。问诸法相望各各别有增上用故应并名根。答。此极增上别说义成。如师子王及村邑长等。于兽．村邑极增上故 论。此增义谁望于谁者。此第三重问 颂曰至各别为增上。第四重答 论曰至四不共事。第五释颂文也。于中有三。初释五根有四增上。次释四根各二增上。后释十三根各一增上。此即列四增上用也 论。且眼耳根至闻声别故。此释眼．耳二增上也论鼻舌身根至香味触故。释后三根增上用也 论。女男命意至能为增上。次释四根各二增上 论。且女男根至乳房等别。此释女．男二根增上。正理论云。且女．男根二增上者。一有情异。二分别异。有情异者。劫初有情形类皆等。二根生已便有男．女形类差别分别异者。进止．言音．乳房．髻等。安布差别。有说勇．怯有差别故名有情异。衣服．庄严。有差别故名分别异 论。有说此于至诸清净法叙异说也扇搋。谓无根．损根半择谓无势．损势二形。谓具足二根。初以无根或被损故于染．净中无增上用。次以无势或被损故。于染．净中亦无增上。后具二根具二烦恼。故染．净中亦不增上扇搋．半择皆悉通有本性．损坏。由此故言本性．损坏扇搋．半择。扇搋中有全无根。有分无根半择中有全无势。有分无势。诸经论中有说扇搋是无根者。全无少无同名无故。婆沙九十解离欲名为丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋．半择迦等此意即说分无根也有人多解未能释难。然此后释不及前师。所以然者。二根之者。虽于染．净无增上用。而得名根。故知有染．净言非为定证 论。命根二者至能续及能持。此释命根二增上。正理论云。命根于二有增上者。谓由此故施设诸根及根差别。由此有彼有。此无彼无故。或于众同分能续．及能持。于无色界要有命根方有所生处决定故。彼起自地善．染心等。或起余心非命终故旧俱舍云。于众同分相应。及执持中增上。真谛释云。如生人道得在人类。故言相应。命若坏时则生异道非复人类。又此身何以得相续住。要由有命执持住故 论。意根二者至皆自在随行。此释意根二增上。正理论云。有说意根于染．净品。有增上力故言于二。如契经言。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净 论。乐等五受至喜及忧舍。后释十三根各一增上。乐．喜贪随增。苦．忧嗔随增。舍受痴随增。信等八根皆能生长清净法也乐等于净亦为增上者。显有二义。故致亦言。谓能令染亦能令净。染义如上。净义云何如契经说乐故心定苦为信依六出离依喜．及忧．舍者。定．信．出离皆是净品。乐受与定为增上。苦受与信为增上。喜．及忧．舍与于六境出离之义为增上也 |