| 论。由此越次至定有异熟。此结先说忧根定有异熟所以 论。眼等前八至三无漏故。释十一根定无异熟无异熟有二义。一无记故。二无漏故。眼等八根唯有一义。谓无记故。无无漏也。三无漏根唯有一义。谓无漏故。无无记也。虽有定无异熟之义。不兼二故。不越次说。于第二说定无异熟 论。余皆通二至皆通二类。准唯有记有漏有异熟。唯无记无漏无异熟。释余十根通二种也。先略后广。此即略也 论。意乐喜舍至无异熟。此释四根通有漏．无漏。通三性。若非无漏非无记者。一向有异熟。若无记无漏者。无异熟 论。苦根至无异熟。此释苦根唯有漏通三性。唯无记性无异熟 论。信等五根至无异熟。此释五根通漏．无漏唯是善性。若有漏者即有异熟 论。如是已说至几无记。下一颂第四三性分别门也 论曰至故先说。此释信等八根先说所以。二十二根信等是后。次前门中复明信等。故乘前便说信等根 论。忧根唯通至无记性。释余十四根。如文可解。忧根唯通善．不善性不通无记者。婆沙一百四十四释忧非无记云。忧根且非有覆无记。由与欲界有身见．边执见不相应故。所以者何。行相异故。彼二见欢行相转。忧根戚行相转。互相违法不相应故。忧根亦非无覆无记。非威仪．工巧处．异熟生所摄故。问何故忧根非威仪路所摄。答忧根分别转。威仪路无分别转。若威仪路有忧根者。设有分别我今应作如是威仪如佛世尊。或如马胜。即分别时便应已住如是威仪。然威仪路无此分别。故威仪路无有忧根。问何故忧根非工巧处。答忧根分别转。工巧处无分别转。若工巧处有忧根者。设有分别我今应作如是工巧如佛世尊或如妙业天子。即分别时已应成辨如是工巧。然工巧处无此分别。故工巧处无有忧根。问何故忧根非异熟生。答忧根分别转。异熟生无分别转。若异熟生有忧根者。设有分别我今应受如是异熟如佛世尊。或如转轮圣王。即分别时便应现受如是异熟。然异熟生无此分别。故异熟生无有忧根广如彼释问何故受通三性。念．定．慧不通三性。答受全中建立二十二根故。所以说四受通三性。念．定．慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中说 论如是已说至几无色界系。下一颂第五明界系门 论曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除后三无漏根故 论。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系通言欲显色界亦有。兼除女．男．忧．苦 论。除女男者至身丑陋故。此释色界无男．女根所以。一以离淫欲法故若尔因何有其鼻．舌。为释伏难故言丑陋不同鼻舌有严身用 论。若尔何故说彼为男。难也。男．女二名由二根得。彼无男根。何故名男 论。于何处说。反问也 论。契经中说至男身为梵。引经说也 论。别有男相至男身所有者。此通经。虽无男根。而有男身众相故名男也。非如欲界无男根即无男相 论。无苦根者至不善法故。释无苦所以身净妙故无等流苦。无不善法故无异熟苦也 论。无忧根者至恼害事故。释无忧所以也一以所依身定润故无忧二以无忧境故无忧也 论。无色如前至信等五根。明无色界唯八根也言。通者。显下界亦有 论。如是已说至几非所断。下一颂第六三断分别门也 论曰至非无漏故。明四根通三也。与见．修烦恼相应故见．修断。通无漏故亦非所断。忧根不通无漏故唯见．修所断。但与见．修惑相应故。不通非断 论。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所断。不染污故不与见．修烦恼相应。及非第六意识所生故非见断。皆有漏故是修所断。不通非断 论。信等五根至及无漏故。释信等五根。非染污故不通见断。通有漏故是修所断。通无漏故亦非所断 论。最后三根至是所断故。释后三根唯不断也 上来六颂六门分别义类差别。自下八颂就得等不同六门分别 论。已说诸门义类差别。结前何界已下生后。此下一颂第一明三界四生初得异熟根多少也 论曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二异熟根。尔时虽有意．舍二根。唯染污故非异熟根。异熟意根无法前得。渐具根者无眼等四．及女．男也 论。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具诸根 论。岂有二形至二形化生。释通妨也。准此善趣无有二形．化生。此上所说唯异熟根。若兼染污并加意．舍 |