| 论。毗婆沙师传说如是。第四结上所说。是毗婆沙师也。正理论云。初传说言显乐后说。谓或有说能导养身．等述曰。显世亲师乐后说也 论。有余师说至受段食故。已下第二述昙无德建立根也。真谛云经部于中有三。一破婆沙师建立二十二根。二以三颂建立二十二根。三长行释。此破五根导养身也。云此是识非根用也 论。见色等用至别增上用。此破眼等以见色等为不共事。见色等用是识非根 论故非由此眼等成根总结破。余义大同少异故不破也 论。若尔云何。婆沙师问。若不许我以眼导养．及不共事等故名增上用。汝经部师说其义云何 颂曰至涅槃等增上。第二颂答建立根也 论曰至各立为根。释颂文也。谓眼等根与眼等识为依故。于眼等识有增上用故立为根 论。岂不色等至应立为根外难 论。境于识中至于法亦尔。通难。夫增上用谓胜自在。眼于眼识之中最胜自在故名增上。有其二义。一与了青等众多色识为通依故。二能依之识随所依根有明．昧故。以此二义根于识有最胜．自在增上之义色则不然二相违故者。一青色唯为了青色为所缘。不为了黄等色为所缘。二色有变坏识不随变坏。色之二事。与根二事。以相违故不立为根。乃至意根亦具二也。声等亦尔 论从身复立至有增上故。释颂第三．第四句 论。女男根体至别立为二。此文释女男根所以。谓即以身一分为体。此二少异余处身根。谓能于女．男有增上用。故身根外别立二根 论。女身形类至于二性增上。释女．男性及显二根与此二性为增上也 论。于众同分至各能为根。释第二颂言。于众同分住中命根有增上用者。释命根也言。于杂染中至无明随增故。释五受根增上用也言。于清净中至引圣道故。释信等五根有增上用言。言应知者至各能为根此释颂中应知字也 论。三无漏根至有增上用释第三颂 论。言亦尔者至各能为根。此释颂中亦尔字 论。谓未知当知根至能般涅槃故。此释颂中于得后后道涅槃等增上 论。等言为显至解脱喜乐故释颂等字等言为显更有异门。释增上也。正理论云。此说非理。彼同分根应非根故(以非识依。应非根故)。岂不斯过汝亦有耶(经部却难。汝不共事等以见．闻等为增上。彼同分眼更不见色。应非是根)。我无此失。说于严身有增上故(彼同分眼虽无余三增上。有严身等增上用也)。又非一切与能了别一切色识为通因性。以诸眼根刹那灭故了诸色识不俱生故。若言眼类无差别者。色亦应同。类无异故。若谓青．黄种类别者。眼亦应尔。有异熟生．及所长养类不同故(准此见青．黄色眼根不别)。识但随根有明．昧者。此亦非因。识体生已方可得有随根明．昧(未生不可说随根也)。未生令生增上力等。随阙一种即不生故(未生令生。若色若根随阙一种识即不生。此说根与境等)。若作俱舍师弹。只由未生令生之根有明．昧故。识随眼根有明．昧生谁言识独至现已方说随耶。又现在世唯一刹那。如何得有转明作昧移昧作明耶或识随根有明．昧故。导养身义应许在根。眼用若增随发胜识能避险难导养于身。眼用若微随发劣识不了险难令身颠坠。故导养身在根非识弹曰避险导身亲由识济。今既废亲立远一何误耶正理又云。又于此中有何少异。前门已显眼等诸根发眼等识及相应法。今此门中略彼一分。非己所见何足生欣。既无别义不应重说即是于我前说中减却一分。所不略者还说我说。何足生喜。已下诸根言同我说 论。若增上故至增上用故。论主假立宾．主释难于中有二。一假设难。二正通难就难之中先举自宗难。次举数论难。此即先举自宗难也正理论云。若增上故立为根者。于爱．见品诸烦恼中。受．想二法有增上用。想应如受亦立为根。又诸烦恼于能损坏善品等中。有增上用应成根体。又最胜故建立诸根。一切法中涅槃最胜。何缘不立涅槃为根 论。又语具等至有增上用。此即次举数论难也。彼论有二十五谛义。言二十五者一我。彼计常。我思为体。性但是受者而非作者。余二十四谛是我之所受用二自性以萨埵．剌阇．答摩为体。亦名苦．乐．痴。亦名忧．喜．暗。此三种如我之臣佐。我若欲得受用境时。即为我变。未变之时各住自性。故名自性三从自性生大。谓我思量欲得受用诸境界时。三法即知。动转之时其体大故名之为大四从大生我执。谓缘彼我故名我执五从我执生五唯量。谓色．声．香．味．触。足前为九六从五唯量生五大。谓地．水．火．风．空。足前为十四。谓色能生火。以火赤色故。声能生空。以空中有声故。香能生地地中多香故。味能生水。以水中多味故。触能生风能触身故七从五大生十一根。谓眼．耳．鼻．舌．身．意．手．足．大便处．小便处．语具即是肉舌。足前为二十五谛谓火能生眼还能见色。空能生耳还能闻声。地能生鼻还能嗅香。水能生舌还能尝味。风能生身还能觉触。五大并能生意．手．足．大便处．小便处．语具。彼计肉心名意。彼宗所执诸法是常。如转变金成环玔等。金色不改环等相异若我欲得受用境时。从自性生大。从大生我执。从我执生五唯量。从五唯量生五大。从五大生十一根若我不受用境时。从十一根却入五大。从五大却入五唯量。从五唯量却入我执。从我执却入大。从大却入自性今约彼宗十一根中五作业根为难。语具谓肉舌于语有增上用。手于执有增上。足于行有增上。大便处于弃舍便秽增上。小便处于淫欲乐事增上。此等并有增上应立为根 |