| 俱舍论疏 第九卷 沙门法宝撰 分别世品第三之二 论。当往何趣至形状如何。下第三有五颂义门分别中有就中。前一颂明中有所趣。及明形状。次两颂明天眼等见。及明通等。后两颂明中有入胎。此第一也颂前有两问。一问当往何趣。二问形状如何 论曰至当本有形。释上两句双答二问。以业能引当所往趣。彼业即招能往中有。此明中．生同一业也。由业同故。当往趣同及形状同 论。若尔于一至烧母胎。难也。若言中有如本有形。地狱中有还如地狱猛火应随。中有起时应烧母胎 论。彼居本有至况在中有。答也就中有三。一中有时未有猛火。二以中有极微细故。三逐难释以业力故五趣中有虽同一处非互触烧。此第一也。地狱本有尚不恒烧况在中有 论。设许能烧至所难非理。此第二也。纵令中有即烧。如犹未见地狱中有。亦不身触地狱中火。以中有身极微细故 论。诸趣中有至业所遮故。此第三也。纵令地狱中有即有火随余趣中有。由业遮故不为火烧释所以也 论。欲中有量至四大洲等。因明形量似当生处。兼明二界形量大小异生．菩萨虽同欲界。而异生如小儿。菩萨如盛年等 论。若尔何故至入已右胁。问也。若菩萨中有如盛年时照百俱胝。因何菩萨母梦见白象子来入己右胁 论。此吉瑞相至非如所见。答也。菩萨九十一劫已来久舍傍生。母见白象是吉相也。如讫栗枳王梦所见十事。是表当来非如所见讫栗枳是梵语此云作事。是迦叶佛父。夜梦十事。且具白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子之先兆也。王梦见一大象被闭。更无门户唯有小窓。其象方便其身得出。唯尾碍窓不得出也此表释迦遗法弟子。能舍父．母．妻．子出家修道。而于其中犹怀名利不能舍离如尾碍窓井者。王梦见一渴人求觅水。饮便有一井具八功德。随逐渴人而不取饮此表释迦遗法弟子诸道俗等。不肯学法。有知法者为名利故随后为说而不学也麨者。王梦见以一升真珠博一升麨此表释迦遗法弟子为求利故。以佛正法为他人说希彼财物栴檀者。王梦见将栴檀香用博凡木此表释迦遗法弟子以内正法博外书等妙园林者。王梦见有妙园林花菓茂盛。狂贼毁坏无有遗余此表释迦遗法弟子磨灭如来正法园苑小象者。王梦见有诸小象驱其大象令出群中此表释迦遗法弟子诸恶朋党破戒苾刍。驱摈持戒有德苾刍令出众外二猕猴者。王梦见有一猕猴身涂粪秽汤突己众见皆避去此表释迦遗法弟子诸破戒人。以诸恶事谋谤好人见皆远避王又梦见有一猕猴实无有德众共扶捧海水灌顶立为其王此表释迦遗法弟子破戒苾刍实无所知。为名利故诸恶朋党共相扶捧立为众首广坚衣者。王梦见有广坚衣有十八人各执少分四面争揽衣不破者此表释迦遗法弟子既分成十八显所学法各有门人部执不同互兴斗诤。此显能学法人。如是所梦但表当来余事先兆。非如所见。故知菩萨母梦中见白象。但表吉相非如所见论。又诸中有至前小后大。此因菩萨右胁入胎。便明诸余中有从生门入。非是欲证菩萨中有从生门入。若生时明大小则前生者大。若受胎明大小则后生者大。准此论文。唯说定者若业不同。受胎久近则不定也有人。云此文欲证菩萨从生门入者非。此文应证菩萨从右胁入。菩萨右胁生故。婆沙七十云。问菩萨中有何处入胎。答从右胁入。正知入胎。于母母想无淫爱故。复有说者。从生门入。诸胎．卵生法应尔故。问轮王．独觉先中有位何处入胎。答从右胁入。正知入胎。于母母想无淫爱故。复有说者从生门入。诸胎．卵生法应尔故。有余师说。菩萨福慧极增上故。将入胎时。无颠倒想不起淫爱。轮王．独觉虽有福慧非极增上。将入胎时虽无倒想亦起淫爱。故入胎时必从生门入又正理云。理实中有随欲入胎。非要生门无障碍故。然由业力胎藏所拘正理不同诸论。此论云又诸中有者。未定取菩萨也 论。法善现说至寝如仙隐林。又引法善现颂难也 论。不必须通至造颂无失。此释难也 论。色界中有至惭愧增故。上明欲界量。此明色界也。由惭．愧增与衣俱生。论菩萨中有亦与衣俱。同色界也 论。鲜白苾刍尼至无惭愧故。明愿力故常与衣俱。在俗即为俗衣。出家变为法服。除菩萨．鲜白苾刍尼。所余中有以无惭愧故。无愿力故。皆无衣也 论。所以本有其体是何。问也 论。谓死有后至是五取蕴。答也 论。于中位别至中阙具三。便明四有兼界分别。正理论云。何缘无色无中有耶。彼业不能引中有故。何缘彼业于此无能起。结断已方生彼故云云多释有余师说。为往生处表所趣形故立中有。非无色界有处有形。若尔即于自死尸内身根灭处命终受生不往余方中有何用。此立中有表所趣形。前说二缘随有一故。此救非理。表所趣形于所趣生无胜用故然上坐言。若命终处即受生者中有便无。彼言非善。非死有位方引中有。如何可说若死处生不引中有。定于先时已作增长感中有业。今谁为碍。令中有果不起现前。或复中．生同一业果。中有复是一期生初。中有若无生应不续。如必无有越羯逻蓝生頞部昙。是彼初故然说中有决定相者谓无未离欲．色界贪生有。不从中有后起。亦无中有与所趣生非同一业所牵引果。亦无中有能入无心。可为身证．俱分解脱。及起世俗不同分心。住中有中无转根义。亦无能断见所断惑。及无断欲界修所断随眠。如是等门皆应思择婆沙六十八。问若此处死还生此处。如闻有死生自尸中既无去来。何须中有连续二有令不断耶。答有情死已或生恶趣等。生恶趣者识在脚灭。生人中者识在脐灭。生天上者识在头灭。般涅槃者识在心灭。诸有死已生自尸中为虫等者。彼未死时多爱自面故。彼死已生自面上。既从彼脚来生自面。若无中有谁能连续。无此处死还生此处。舍身受身必移转故。问无色界没生欲．色界者。既随当生处中有现前。彼无往来何用中有。答彼先已造感中有业。虽无往来亦受中有。业力所引必应起故 |