| 论。无如是过。总非声论师也 论。且应反诘至为在未来。反诘声论师也 论。设尔何失。声论师答。设在现在。或在未来。此有何失 论。起若现在至便致无穷。出起现在失也 论。起若未来至何有作用。出起未来失也 论。故于起位即亦至缘。论主结来自释。是声论不得我意妄为难也 论。起位者何。声论师问 论。谓未来世至亦说至缘。论主取经部义答也。正理破云。非如是言能释前难。以正起位许属未来。彼宗未来犹未有体至缘及起依何得成。故前所难无少行法有在起前先至于缘后时方起。非无作者可有用言仍未通释 论。又声论师至于俗无谬。破声论作者作用别也。声论师作者如胜论实句。作用如德句。其法别也。离其作者无别作用。如刀能割岂有别耶。我立用不离体于俗无谬 论。此缘起义至释缘起义。结归同十二缘起也。先长行释。后颂结。此长行也 论。故说颂言至若后眠应闭。颂结言。如非有而起至缘应亦然者。此两句论主标宗也。如先非有而有名起。至缘亦与起同时故言至缘应亦然也生已起无穷或先有非有者。颂上反诘破声论师也生已起无穷。颂上破起若现在也或先有非有者。颂上破起在未来也。或先未来有起尔时非有如何有起下一行颂上三句释难。下一句反征就三句中上一句云。俱亦有言已者。正答难也。难云若起至缘二同时者。如何言至缘已方升起也。答云俱亦有言已下两句喻显。谓如说闇至已灯灭。闇至与灯灭同时亦有。说言闇至已灭。故知同时亦得言已及开口已眠眠与开口同时。亦说开口已眠。同时言已。声论师不信开口与眠同时第四句反难云。若未眠开口后眠应闭。以言开口已后眠故 论。有执更以至是缘起义。述经部中上坐师释。字界．字缘以如前释。此师意说。种种缘聚集同处共成缘起 论。如是所释至聚集岂成。论主破也。种种聚集于此十二缘起可然。如眼在此色在远方。如是亦是缘起岂是聚集。所以诸释不同。依声明一一字皆有十义。取意不同释各异也 论。何故世尊至此生故彼生。已下释经中二句此有故彼有。此生故彼生也。先问后答。此是问也 论。为于缘起知决定故。论主总答。欲显缘起因果决定相系属义此总释也 论。如余处说至可有诸行。别释决定相也。就中有四。此即初明也。此明十二支各各相属相待决定 论。又为显示至余支得生。此第二显决定相明生．有。决定相属相待 论。又为显示至后际得生。此第三明三世相待相属决定相也 论。又为显示亲传二缘至诸行方生。第四明亲传二缘相待决定。已上并是论主释也 论。有余师释至诸行得生。此述经部异释。即正理论牒破云上坐也。此师意者此有故彼有。破无因也。此生故彼生。破常因也。生非常故也 论。若尔至无因常因故。论主破也。但言此生故彼生。即具显有因及因无常。何用前句此有彼有也 论。然或有执至纯大苦蕴集。论主正释。然或有外道执。有我为依行等得有。由无明等因分生故行等得生。此执因之与果俱依于我。然由因分生故果得生也。世尊为除彼执。果分有由生因有故不依我。若此生因生故彼果生。即依此生因有后果。非谓果有别我为余依因谓无明行乃至纯大苦蕴集者。即显十二支是纯苦蕴集聚无别我杂聚集 论。轨范诸师至皆应广说。论主述自承习经部师也。此有故彼有。显诸行不断。此生故彼生。显相待生。由此不破 论。有释为显至果分亦生。此述经部异师。此有故彼有者。是因相续有果相续有。此显住也。因分生故果分亦生。此显生也 论。此欲辨生至而后说生。经主破也。有二破。一与此经意不同。经说缘生本欲办生如何说住。二破次第失应合先说其生然后说住。如何破其次第。先说其住而后说生。故知经意不尔 论。复有释言至非谓无因。此述经部室利罗多解也。正理呼为上坐。此师意由果有故因有灭无 论。经义若然至非此经义。有二破。一既由果有故因灭无者。经应言此有故彼无。何故经言此有彼有二破云。应先言因生故果生已后乃可说此有故因灭无。如是次第方名善说。若异此者欲辨缘起依何次第先说因灭。故知所释非此经义 论。复次至生缘老死。自下述经部十二缘义寄问生起 论。我今略显至无明缘行。经部述。不知唯行即是无明。福．非福．不动行是行也 |