| 论。由引业力至名行缘识。此释行缘识也。经部同大乘中有识支摄 论。若作此释至通于六识。若中有识支摄中有具六识故。即顺契经识支通于六识。若依有部唯一刹那结生名识支。此即唯意识不摄中有。不通五也 论。识为先故至遍一期生。此释识缘名色言。遍一期生者。此经部名色从初生后乃至死有皆名名色。于名色上更立余支 论。于大因缘至如是说故。引教证也 论。如是名色至说为六处。此释名色缘六处也 论。次与境合便有识生。释六处缘触也 论。三和故至乐等三受。释触缘受 论。从此三受至生无色爱。此释从受生于爱也。三界受不同故爱三界异 论。从欣受爱起欲等取。此明爱缘取也言等者。等戒见．我语取也。经部宗不同有部。于一境上爱增为取。即以四取以为取支体也 论。此中欲者谓五妙欲。已下别释四取欲者即色等五妙欲境。皆能生欲故名欲也。或是所欲故名欲。于五妙境起贪名为欲取 论。见谓六十二见如梵网经广说。此释见取。亦如婆沙一百九十九．二百广释 论。戒谓远离恶戒。戒即是内法戒也。远离不律仪等恶戒 论。禁谓狗牛等禁者。是外道持狗．牛等禁。此不能离恶戒故不名戒 论。如诸离系至无义苦行。已下指人法也离系者。即是露形外道。离衣等系故名离系。此外道受持种种露形拔发等禁婆罗门外道受持手执杖行披乌鹿皮等播输钵多外道此云牛主。谓事天主。摩醯首罗天乘牛而行故云牛主。此外道学彼天法从彼为名故名牛主。此外道持受顶上持一髻子身体涂灰般利伐罗句伽外道此云遍出。此是出家外道。此持执三杖行拟护净安衣服．瓶．钵等并剪须发无义苦行等。等取自余无义五热灸身等也。外道受此等法皆名禁也 论。我语谓内身依之说我故。释我语取。即此内身实非我语。依之起我语故名我语。此是有财释也 论。有余师说至名为我语。述异释也。此师以我见．我慢名为我语 论。云何此二至说名我语。释二名我语所以也。但有其语无所诠故。引经证可解 论。于前四种至所谓欲贪。正释取体前四取是所取。贪是能取。故引经说取是欲贪。此谓于四取上起贪欲也。非谓唯欲界贪。又此中意唯取欲贪。不同有部兼同时蕴 论。由取为缘至说名为有。释取缘有。引经可解 论。有为缘故至说名为生。释有缘生。此说生支通其五蕴亦并六识 论。已生为缘故至广说如经。释生缘老死也。辨十二支广如经说。已上依经部释十二支也。已下依论释经纯大苦蕴集 论。如是纯言显唯有行无我我所。大苦蕴言显苦无初无后故名大也。集言为显诸苦蕴生。集是生义也。此释经中云纯大苦蕴集 霜四日夜半于南屋点了 此卷有不虑事等字界字缘等也 前权少僧都传灯少法师觉受 以黄薗本一交了端严僧理真 |