| 论。前说倒心至其四者何。已下两颂。第三明入胎也 论曰至后必带前。此明多集福业勤修念．慧者入胎也正知入胎谓转轮王知住兼入。谓独胜觉知出兼住．入。谓无上觉也 论。有诸有情至皆恒无知。此明福．慧俱少入胎。三位皆不知也入不正知住．出必尔。应先说不知顺结颂法故逆说四。言入．住．出位不知前必兼后。若知后必兼前者。正理论云。谓将入位。支体诸根具足无损。强胜明利。尚不正知。况住．出时支根损缺羸劣闇昧。而能正知理无容故 论。如何卵生至言入胎藏。问也 论。以卵生者至入胎无失。答也。此有二意。一以先必入胎故说入胎。二以当卵生故名卵生。实是煮米磨麦。而言饭麨者从当立名。造作有为亦取果名 论。云何三位正不正知。此明四入胎异 论。且诸有情至从此处出答。薄福倒想也 论。若福增者至不正知者。明福倒想。先起爱后起此倒 论。若于三位至自知住出。重述前三无倒想也 论。又别显示至以当名显。此指名属当也。此言轮王．独觉．大觉入胎者取当名。入胎之时非轮王．独觉．大觉等故 论。何缘如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由业．福．慧有无不同故。此中言正知者。但无倒想名为正知。非是定起善心正知正念。婆沙七十云。诸有情类多起如是颠倒想已入于母胎。唯除菩萨将入胎时于父父想。于母母想。虽能正知而于其母起亲附爱。乘斯爱力便入母胎。又一百七十二明菩萨正知中云。便于父母等生亲爱由此结生前文即言于母起亲附爱者。有人。云从强多分说者。此不应理。后文言等即不合言从强。一切皆同即不合言多分今详。不同意者。如诸异生入胎之时倒有两位。前位若是女人。于父起爱于母起恚。若是男子。于父起恚于母起爱。后位复谓自身入妙园林密草叶窟。菩萨入胎亦有两位。前位既无染心于父于母等生亲爱。后位既知正入母腹。故唯于母起亲附爱不于父也。由斯后文无其附字。婆沙一百七十二说四种入胎。多说不同。广如彼释恐烦不录 论。此中外道至今为遮彼。已下大文第七将明缘起遮外执我 论曰至我为何相。问也 论。能舍此蕴至内用士夫。答也 论。此定非有至不可得故。破外道执也。汝说我者。非如色等现量可知。非如眼等有用比量可知。故定非有 论。世尊亦言至唯除法假。引圣言量释。舍此蕴能相续余蕴破也 论。法假谓何。问也 论。依此有至广说缘起。答也 论。若尔何等我非所遮。问也。若法假内此有故彼有。此生故彼生。无有实我能为作者。我有二说。一实。二假。于二我中何非所遮 论。唯有诸蕴至非所遮遣。答也。谓不遮遣色等诸蕴假立我名 论。若尔应许至转至余世。难也。若无实我即是诸蕴自能从此世间转至余世 论。蕴刹那灭至入胎义成。答也。譬如灯焰虽刹那灭。就相续相似说转至余方。诸蕴亦然。由烦恼业力转入胎等义得成立亦无有失 论。如业所引至转趣余世。此明三世流转由烦恼．业力也 论。谓非一切至次第增长。明命短长。由能引业力增微也 论。云何次第。问也 论。如圣说言至渐次而转增。引教证也 论。谓母胎中至形相满位。此明胎中位渐增也羯剌蓝者。此云和合。或云杂染。或云凝滑頞部昙者。此云疱。如疱起故闭尸。此云软肉键南。此云坚肉。钵罗奢佉。此云支节。后发．毛．爪等。乃至色根形相满位。总是第五位也若依正量部说。发等已去名第六位 论。由业所起至次第转增。说生苦也 睒末梨。是草名其汁滑也。如是轮主令生厌故说种种过。如文可解 论。至根熟位至旋环无始。此明相续流转无初际也 论。若执有始至决定无初。此破弥沙塞部众生有始。及破无因外道。常因外道。如前已遣 论。然有后边至芽必不生。明无始有终也 论。如是蕴相续说三生为位。此下。第八明缘起也就中有七。一明十二支位。二明体性。三明说意。四明说有情意。五束为三二。六明惑等相称。七正释经意。此一颂第一明十二支位 论曰至十二老死。列支名也 论。言三际者至及现三生。列三际名 论。云何十二支于三际建立。问建立也 论。谓前后际至在中际。答建立也 |