| 论。已说形量余义当辨。已下两颂。第二明见及通等也 论曰至以极细故。明眼见也。此以极细故唯同类眼互得相见。及有修得天眼能见。非生得眼。准此论文。上地生得不及下地修得天眼。又同类相见自是别义。非唯以细。天中有眼不劣下趣何为不见。故知义别 论。有余师说至自下除上。述异说也 论。一切通中至最强盛故。明胜劣也。此论云。中有具得最疾业通。上至世尊无能遮抑。以业势力最强盛故准此论文有其二义。一最速疾义。二无遮抑义。婆沙七十云。问神境通力与中有位。诸有所行何者为疾。如是说者。神境通力行势迅速。非诸中有。问若尔何故经说业力胜神境通。答依无障碍故作是说不依行势。谓佛神通能碍一切有情神通。独觉除佛。舍利子除二。大目干连除三。能碍一切有情。无佛．独觉．一切声闻。及余有情咒术．药物。能碍中有令不往趣应受生处。然必往彼随类结生。由此契经说诸业力胜于神通。若依行势而作论者。应说神通胜于中有准此论文。唯有一义。正理亦引此经证业通疾论云。此通势用速故名疾。中有具此最疾业通。诸通速行无能胜者正理文意与俱舍同。准此即与婆沙义别 论。一切中有皆具五根。明根具也。正理论云。随地诸根中有皆具。虽言中有如本有形。而初异熟最胜妙故。又求有故无不具根 论。对谓对碍至有虫生故。明无碍也。此金刚等所不能遮故名无对 论。应往彼趣至定不往余。明决定也。故婆沙云。譬喻者说。中有可转。对法师言。中有于界于趣于处皆不可转。感中有业极猛利故正理论云。此界．趣．处皆不可转。谓定无有色中有没欲中有生。亦无翻此。此与生有一业引故 论。欲中有身至健达缚名。明所食也 论。诸字界中至略故无过。释略頞声正理论云。诸字界中义非一故。此頞缚界虽正目行。而于其中亦有食义。以食香故名健达缚。而音短者。如设建途及羯建途略故无过。有说中有藉香持身以寻香行名健达缚准此论文。頞缚是字界。健达是字缘。言健达頞缚是长声。言健达缚是短声。长短虽别此翻为寻香。寻香是行义。然于其中亦有食义。言寻香者以食香故。即案缚界有二义故。虽因行义亦因食义。字界中略去頞声亦无有失。短声呼故。如设健途．及羯建途。设建．羯建皆是字缘。途是字界。字界应有两字。短声呼故略去一字但言途也 论。诸少福者至好香为食。述食不同 论。如是中有至应立死有。明住时也婆沙七十云。如是中有住经少时必往结生速求生故。尊者设摩达多说曰。中有极多住经七七日。四十九日定结生故。尊者世友作如是说。中有极多住经七日。彼身羸劣不久住故。问若七日内生缘和合彼可结生。若尔所时生缘未合彼岂断坏。答彼不断坏。谓彼中有。乃至生缘未和合位。数死数生无断坏故。大德说曰。此无定限。谓彼生缘速和合者。此中有身即少时住。若彼生缘多时未合。此中有身即多时住。乃至缘合方得结生。故中有身住无定限正理论云。一切中有唯除中般自余中有。无不至生有而命终者此论．正理与大德同 论。设有肉聚至渐待此时。此与大德意同。未遇生缘在中有住。今详此释。中．生同业。亦不多时。必遇生缘。不可在中有过百年等 论。为说从何方顿来至此。问也 论。虽无经论至受细虫身。第一释也 论。或多有情至此亦应然。第二释也 论。故世尊言至不可思议。引教证也 论。尊者世友至速往结生。述异说也 论。其有生缘至余处余类。明有定者必令合也。其不定者寄余类生。此是满果相别。引同前也 论。有说转受至后四同类。述异说也 论。岂不中有至转受相似。论主破也 论。如是中有至谓爱或恚。明倒心也正理论云。由是因缘。男．女生已。于母．于父如次偏孕 论。彼由起此至名已结生。明结生时。如文可了 论。若男处胎至或作不男。此明住处及面四方 论。于此义中至憎羯吒私。明成根也羯吒私者。此名贪爱。亦名血镬 论。有余师言至无相违失。第二师释。与前引经亦不相违 论。如是且说至处有净秽。此明湿．化二生。亦由贪爱而受生也 论。岂于地狱亦生爱染。问也 论。由心倒故至驰往赴彼。答也。论有两释如文可解 论。又天中有至乐寂修苦行。此明生趣中有行相。婆沙七十云。且依人中命终者说。若地狱死还生地狱。不必头下足上而行。若天中死生于人中。应头归下。鬼．及傍生二趣中有。随所往处如应当知。此是正义 |