| 俱舍论疏 第十四卷 沙门法宝撰 分别业品第四之二 论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一总标三也 论曰至非不律仪。列三名也 论。能遮能灭至差别有几。自此第二依章别释。将释律仪。先释名。问数。此三律仪。能遮未来恶戒不相续起。能灭已起恶戒。得相续故。故名律仪非律仪翻此俱非双翻问数可知此下半颂列三种律仪也 论曰至谓无漏戒。指三名体言欲等缠者。如缠市。别解脱戒系属欲界名欲缠戒。静虑律仪系属色界名色缠戒。道生律仪不系三界名无漏戒 论。初律仪相差别云何。自此已下有十三段。一明别解脱相。二安立四律仪。三明律仪众名。四明成就。五明得三律仪。六明善．恶戒边际。七明近住事。九明所得处。十明支因。十一明恶戒处中。十二明舍。十三明处。此第一明别解脱相也 论曰至别解脱律仪。列八种名结归初一梵云苾刍。唐名乞士等。旧云比丘讹苾刍尼尼是女声梵云式叉摩那。唐言正学。谓学六法。六法者。一不淫。二不盗。三不杀。四不虚诳语。五不饮酒。六不非时食梵名室罗摩拏路迦。唐名勤策。旧云沙弥者讹略也勤策女同旧名沙弥尼。是女声。讹也梵云邬波索迦。唐言近事。旧名优婆塞者讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问何故名为近事。答亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名近事。问若尔诸不断善皆名近事。以彼身心皆修善故。答不尔。此依律仪所摄妙行善法以立名故。问若尔诸律仪皆名近事耶。以彼皆能修律仪善故。答此以在初得名余。律仪更以余缘建立故。有余师说。亲近．承事诸善士故。复有说者亲近．承事诸佛法故梵云邬波斯迦。唐言近事女。斯是女声。旧云优婆夷者讹也梵云邬波婆沙。唐言近住。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。受此律仪随学彼故。有说。此近尽受戒住故。有说。此戒近时而住故名近住于此八中。前五出家戒。后三在家戒。前七尽形受。第八一昼夜。问何故此依别解脱律仪建立。不依静虑．无漏律仪而建立耶。答此八种戒受心多少不同。故戒缘差别分为八种。受学人别言定．道律仪但为得彼定七支顿得。不由受心戒缘差别分近事等。然有四禅诸果差别。义各不同。不可一例 论。虽有八名至相各别故。释八律仪体唯有四八者从苾刍．苾刍尼乃至近住四者苾刍．苾刍尼合正学．沙弥．沙弥尼合邬波斯迦．邬婆索迦合近住独一。此四律仪体各别也 论。所以者何。问合所以 论。离苾刍律仪至近事女律仪。释由同故唯有四也 论。云何知然。问同所以 论。由形改转至非异三体。答同所以。既转根位唯得舍名不得舍体。故知是一 论。若从近事至具足顿生。问近事．勤策．苾刍律仪支体同．异。为先四支后加三支如只．双金钱。五十．二十。即只上加一名之为双。二十上加三十名五十为先受四支复受七支具足七支后更顿生非足前四 论。三种律仪至随其所应。答三各体别。若是苾刍身中具有三种四支。其体各别 论。其事云何。问其事 论。如如求受至远离有异。答其事也。以三种律仪受缘不同。戒体各别 论。若无此事至故三各别。此反难也。既舍一时余二犹在。故知体别 论。然此三种至便非近事等。前明缘别戒异。此明不相违故。受后不舍前。勿舍苾刍戒便非近事等反难答也。婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪。便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说。不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说。不定。若不了知先受近事律仪后方受得勤策律仪。信戒师故受此律仪。彼得律仪。戒师得罪若彼解了先受近事律仪。后受勤策律仪。是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心。虽受不得如说不受近事律仪。而受勤策。如是不受勤策。而受苾刍律仪。广说亦尔正理论云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒。为受得不有作是言。此不应责。若前已有。无更受得理。先已得故。若前未有。则非勤策。亦非苾刍。以先不受近事律仪。必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪。亦无受得苾刍戒理。是则不可立彼二名。以此推寻。受应不得有余师说。不受前律仪。亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言。虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者。亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理岂不勤策不应自称唯愿证知。我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知。我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策。亦是近事。唯愿证知。苾刍亦应如是而说。然就胜戒显彼二名。亦无有失若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者(解云。前说同婆沙前师。后说同婆沙后师。无评文。详正理意。取后师义) |