| 论。近事近住至云何安立。已下颂。第二安立四律仪也 论曰至五饮诸酒。安立近事 论。若受离八至八食非时食。安立近住也 论。若受离十至以为第十。立勤策也 论。若受离一切至苾刍律仪。安立苾刍也。婆沙云。离涂饰香鬘歌舞倡伎。二种同于庄严处转故。离二种。合立一支。又正理云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故于八戒合二为一。如为佛栗氏子略说学处有三(述曰。准此。出家根熟不怖多学处。故开为二也。又在家者觉事生业。亦可令彼畜金银等。不可此一日夜戒。即舍金等后时重畜。出家之人以乞自活。不畜金等易。及是尽形。故制不畜金银等也) 论。别解律仪名差别者。自此已下有一颂。第三明别解律仪差别名也 论曰至故名尸罗。第一正名也。正理论云。以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义。故字相处作是释言平治义中置尸罗。戒能平险业故得尸罗名(解云。险业是恶戒也。平治热恨恶戒故名清净)此有六名。一名尸罗。二名妙行。三名为业。四名律仪。五名别解。六名业道 论。智者称扬故名妙行。释第二名 论。所作自体故名为业。第三名也 论。岂不无表至所作自体。问也。以契经说无表律仪名为不造。亦名不作。既名不作。如何是业 论。有惭耻者至得所作名。答也。以有无表不造恶故名为不作。表思所作故。故无表戒得所作名 论。有余释言至名作无失。叙异说也。从作生故是作果生后作故是作因因取果名。果取因名。名作无失太法师释云。为求无作发起作业是作因正起作时发起无作是作果 论。能防身语故名律仪。第四名也。由此戒力防恶身．语。依法仪式故名律仪 论。如是应知至无差别名。此释颂中俱得二字。应知。尸罗．妙行．业．律仪此四种名通初．后位 论。唯初刹那至及业道名。释唯初刹那立二种名也 论。谓受戒时至立别解脱名。释别解也。正理论云。或初所应修故名别解脱。或彼初起最能超过如狱险恶趣故名别解脱 论。即于尔时至立业道名。释业道也。正理论云。亦得名为根本业道。初防身语畅思业故(解云。由如于人游履于道易畅诸身语。业道亦尔。思业游畅义。同名为业道) 论。故初刹那至根本业道。结名也 论。从第二念至名为后起。释第二念已去不名业道不名别解脱也 论。谁成就何律仪。已下第四明成就也文中有四。一明成三律仪人。二文便明断律仪。三因论生论。明意根律仪。四明成就时分。此下一颂明成就三律仪人也 论曰至乃至近住。此明成就别解脱人 论。外道无有所受戒耶。问也 论。虽有不名至依著有故。答也。外道受戒求三有故。不名别解脱也 论。静虑生者至此亦应然。明成静虑律仪人也。一切得静虑及未至者。皆得此律仪 论。道生律仪至谓学．无学。明成道生律仪人也 论。于前分别至其二者何。问随心转戒也 论。谓静虑生至非别解脱。答。二是。一非也 论。所以者何。征别解脱非随心转所以 论。异心无心亦恒转故。答也异心。谓不善．无记心无心。谓灭定 论。静虑无漏二种律仪。已下半颂。第二明断律仪 论曰至名断律仪。此释律仪。以能永断欲缠恶戒及起彼烦恼名断律仪。此律仪即断名断律仪婆沙一百一十七云。有四种律仪。一别解脱。二静虑。三无漏。四断律仪。谓于静虑．无漏二律仪中。各取少分离欲界染。九无间道中随转戒。乃至。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治。依婆沙十七。对治有五。一舍。二断。三持。四远分。五厌患。未至定初方便道。与破戒恶作舍对治。初入定时。舍破戒恶成就得故。前八无间道。与起破戒恶烦恼作断等对治。第九无间道。与破戒恶及起彼烦恼为断对治。上五禅地。与破戒恶及烦恼。为厌患及持．远分对治。无色界与破戒恶及烦恼为远分对治 论。由此或有至如应当知。四句分别。如文可解 论。若尔世尊所说略戒。下半颂。第三因论生论明意．根律仪。若律仪唯是无表。何故略戒乃至云意律仪善哉。又契经说眼根律仪。此意及根律仪。以何为自性问 |