| 论。时名是何法。问时体也 论。谓诸行增语至立昼．夜名。答也。增语是名。即是有为法光位闇位。立昼夜名 论。二边际中至非亦得起。经部难也。尽寿分齐有三道理戒后不生。一依身别故。二别依身中无加行故。三无忆念当受时所遮防故。一昼夜复。或五。或十昼夜等时。何法为障令戒断讫 论。必应有法至一昼夜故。有部答也。法性微细唯佛能知。经中既说唯一昼夜。用应有法能为障碍 论。于如是义至一昼夜戒。经部令有部等寻思经意经说唯一昼夜者。以所化根难调伏故。且说一昼夜。非谓越一昼夜戒不得生 论依何教理作如是言。有部反问经部 论。过此戒生不违理故。经部答理 论。毗婆沙者至不许斯义。有部以无教故不许。正理破云。复减于此。何理相违。谓所化根有难调者。已许为说昼夜律仪。何不为调渐难调者。说唯一夜一昼须史。以难调根有多品故。由此知有近住定时。若减若增便不发戒。世尊观见故唯说此是故经部与正理师无诤理中横兴诤论 论。依何边际得不律仪。已下半颂。第二明恶戒边际 论曰。至智人所诃厌业故。明恶戒唯有尽寿无昼夜也。以无对师要期受故 论。若尔亦无至得不律仪。难。若以无对师受一日夜即无昼．夜。亦无对师要期尽寿。应无尽寿 论。虽无对师至故不立有。通难。由起毕竟坏善意乐故。得尽寿不律仪。虽起暂时坏善意乐。不对师故不得日．夜不律仪也。虽暂时坏恶意乐心。以对师受得近住戒。若有对师受不律仪。亦令得恶戒。然无受者故不立有 论。经部师说至阿世耶故。述经部宗。经部说。如善律仪无别实物名为无表也。但于现思上差别防恶功能。所熏习种子功能。假立无表此不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相应意思。熏身．语七差别功能熏成种子假名恶戒。由此熏习七思种子。后时善心虽起。名为成就不律仪者。以不舍此恶意乐故恶意乐者。如意乐一生以杀自活中间。虽行施等起其善业。此杀意乐而不息也阿世耶。此云意乐摄大乘论。以欲及胜解为意乐体。亦是思愿。愿体亦同 论。说一昼夜近住律仪。大文第七明近住戒。于中有三。一明受戒仪式。二明八支所以三明受人不同。此文初也 论曰至斋竟亦得受。释受时也。准此论文。先无要期者斋后受戒不得。又准此斋前总名晨旦。正理论云。受此律仪必须昼夜。谓至明旦日初出时。婆沙一百二十四云。一昼．一夜不增．不减。谓清旦时从师受得。至明清旦律仪便舍乃至时分定故。光．闇往来易了知故 论。言下座者至不发律仪。释受律仪也若不在下床等。即不恭敬。有慢心故不得律仪。病者虽不曲躬等。无慢心故亦得戒也 论。此必从师至能不违犯。释此律仪无自誓受。必从师也 论。受此戒者至二俱不成。释从师仪式也 论。具足受八支至近住不成。释具支阙不成也正理论云。具受八支方成近住。随有所阙近住不成。诸远离支互相属故。由是四种离杀等支。于一身中可俱时起。以诸远离相系属中或少或多相差别故 论。受此律仪至如新异故。释律仪严饰异也。富贵者常严身具虽复精花。不生憍逸故亦得戒 论。受此律仪至日初出时。释戒舍时也 论。若不如斯至不得律仪。总释也。一若不且受。二若不在师下床。三若不从师受。四若不随师教受。五若不具八支。六若不离严饰。七不尽昼夜七中随阙一缘不得律仪。但得处中妙行。正理论云。然为令招可爱果故亦应为受。广如婆沙二十三说 论。又若如斯至深成有用。明近住利益 论。言近住者至近尽寿戒住。释名也。两释无评。正理论中两说如前又云。有说此戒近时而住(解云。此时促名为近住。以是婆沙第三家释也) 论。如是律仪至说此名长养。释异名也 论。何缘受此必具八支。自下第二有一颂。明八支所以 论曰至厌离心故。明八戒有三种支。一尸罗支。二不放逸支。三禁约支。如文可解正理论云。厌离能证律仪果故 论。何缘具受如是三支。问何缘要须具受尸罗等支 论。若不具支至诸恶业故。答受尸罗支所以。若不受尸罗支。不能离性罪 论。次离饮酒至诸事业故。答。若不受不放逸支。不能离失念故。若失念忘失应作．不应作事心乐故遂犯尸罗 论。后离三种至心便离憍。答。若不受禁约支。心便憍举寻即毁戒。正理论云。谓香鬘等若恒受用。尚顺憍慢为犯戒缘。况受新奇曾未受者。故一切种皆应舍离 |