| 论。如是归依至一切苦故。释归依义。归依救济为义。由此三宝为依能永解脱一切苦故。以余不能永解脱一切苦故 论。如是世尊言至能解脱众苦。下引五行颂证。前两颂证耶不脱众苦。后三行证正归依能脱众苦制多者。外道塔庙 论。是故归依至为方便门。结也。八众受律仪必以三归为门。正理论云。如是归依救济为义。他身圣法及善无为。如何能为自身救济。以归依彼能息无边生死苦轮大怖畏故。非如牧竖防护诸牛。提婆达多守余人等。但令不散。非所归依。不能令息生死畏故。虽复亦有归佛．法．僧。然彼不蒙现救济者。以彼违越佛教理故。如有依王为违王敕王不救济。此亦应然有余师说。彼亦能与后边善根为种子故。归依但作正行种子。非即由此能息苦轮。故有归依未蒙救者有余师说。彼虽归依。未能奉行归所为故。归依所为其体是何。谓见四谛。故伽他说。伽他即俱舍五行颂中后三行颂诸有归依佛等又云。又佛譬如能示导者。法如安隐所趣方域。僧如同涉正道伴侣又云。三所归依有差别者。佛唯无学。法二俱非二俱非者非学非无学也僧体贯通学与无学又佛体是十根少分(谓信等五根。喜．乐．舍．意．具知根也)。僧通十二(加未知当知根。及已知根也)。法体非根。择灭．涅槃非根摄故又归依佛。谓但归依一有为沙门果(佛亦名罗汉故)。归依法者。谓通归依四无为沙门果。归依僧者谓通归依四有为沙门果。及四果能趣向 论。何缘世尊于律仪处。已下。第四明立支所以。文中有三。一明离耶行所以。二明离虚诳语所以。三明离饮酒所以。半颂即初文也论曰至非非梵行。此有三因此即初文准此非梵行不感恶趣 论。又欲耶行至离非梵行。第二因也 论。又诸圣者至谓定不作。第三因也。正理论云。经生圣者亦不行故。离非梵行则不如是。若异此者经生有学应不能持近事性戒(非梵行应是性罪。应不能持性罪。理实亦能持遮罪。谓不饮酒。况性罪也又解。以是性戒名性罪非五种不作皆是性罪)于欲邪行一切圣人定得不作名为律仪此不作律仪无有别体。前戒已舍。今生未受故。但是前身曾受五戒。虽复经生更不受戒。欲邪行等必定不作。非梵行即不如是。虽有学曾受具戒。经生舍戒更未受戒。即犯非梵行也正理论云。若诸近事后复从师要期更受。离非梵行得未曾得此律仪不有余师说。得此律仪有说不得未得律仪。然获最胜杜多功德名获最胜远离法者。谓能远离淫欲法故今详。后解为胜。不得律仪应得别远离无表。所以者何。离非梵行律仪无独受者。必以五．十．二百五十．五百等同受得故。此等阙支不发律仪故 论。诸有先受至得律仪不。问 论。理实应得至得别解律仪。答 论。若尔云何后非犯戒。难。自下半颂答也 论曰至非毁犯前戒。释颂。如文可解 论。何缘但制至近事律仪。下半颂。第二明离虚诳语所以 论。亦由前说至得不作故。答 论。复有别因。此重问也 论曰至能防后犯释颂文也。如文可解。婆沙一百二十三云。有作是说。离虚诳语易可访护。非离余三。谓处在家御僮仆等。难可远离离间等三。复有说者。作虚诳语业道最重余三少轻。是故不立。有余师说。唯虚诳语能破坏僧故立学处。余三不尔有余复说。若诸圣者经生不犯立近事戒。圣者经生必定远离虚诳语业。非余语业所以者何。余语有三。谓从贪．嗔．痴生。经生圣者虽不犯从痴所生。痴见品摄故。圣者已断。而犯贪．嗔所生。是故不立更释如此论 论。复以何缘至近事律仪立余饮酒为性罪家问 论。谁言此中不离遮罪。立饮酒为遮罪家答 论。离何遮罪。重问 论。谓离饮酒。重答也 论。何缘于彼至唯遮饮酒。纵是遮罪重问。自下半颂。第三明离饮酒所以 论曰至令离饮酒。释所以也 论。宁知饮酒遮罪摄耶。问 论。由此中无至能无染心。答。夫性罪者必染心行。为疗病时分限饮酒。无染心故非是性罪 论。岂不先知至即是染心。难也 论。此非染心至故非染心。答。自知性多饮。自节力饮。岂非知量。染心宁有 论。诸持律者言至彼饮酒故。叙异说也。佛既唯除性罪。皆开供病比丘。既复有病佛不开酒。故知饮酒是性罪摄。第一证也 论。又契经说至是性罪摄。第二证也 论。又诸圣者至如杀生等。第三证也。既杀生圣不犯杀等是性罪。饮酒圣不犯故亦是性罪 |