| 论。此二自性非无表色。答 论。若尔是何问也。下半行颂。答也 论曰至显勿如次。释颂文也言正知．正念合者。合此念．惠为意律仪。合此惠．念为根律仪合言显非如次。正知为意律仪。正念为根律仪正知．正念能防恶故名为律仪 论。今应思择表及无表。已下第四明时分也。文中有六。一明成善．恶戒时分。二明成中时分。三明住二戒兼处中时分。四明表时分。五便明恶戒众名。六四句分别。此文初也 论曰至恒成现在。释成现也住别解脱补特伽罗。明成别解脱人也未舍已来恒成现世。明定成现世也 论。此别解脱至遍流至后。释遍成过去也。住别解脱人。未舍已来初刹那时唯成现在。第二刹那后遍成过去 论。无散无表至势微劣故。此释不成未来所以。正理论云。前生所得别解脱戒。于今受戒最初刹那。如静虑律仪。何不成过去此责非理。此戒与心非同果故。离染心等皆同一果。故彼戒如心得过去生者又别解脱未曾得故。应如胜品静虑律仪非初刹那中得过去生者(解云。离染心等者。等取一切有戒定心。皆与戒同一果故胜品静虑者。谓无始曾未起者) 论。如说安住至亦成过去。释恶戒也。同善律仪成现在世及过去也 论。诸有获得至必还得彼故。此释静虑律仪成过．未也。正理论云。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪。初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故(准此。有涅槃者是有解脱分善已去。解脱分前无容有。暖等戒故应分别说。若暖等俱戒不定成过去。舍已不重得故。若余定戒成过去故。此应简别说) 论。一切圣者至先未起故。释道戒也。唯除最初苦法智忍一刹那中不成过去。尔时未有过去道故。自余圣者乃至未入无余依前皆成过．未 论。若有现住至有成现在。释定．道戒成现在也。正理论云。理应但说在定．道时成现在世。定．道无表不应言住。如住果言唯说果成。非果现起。今但云住。云何得知定．道现前。非但成就。是故彼说犹令生疑。不能定证成现无表。故应但言在定．道言。虽说住言劳而无用今详彼意。前文已说成就去．来。此句正明成就中世。故知说住显起非成。以非唯成。证成现故。定．道无表随心转故。散心现前必无彼故 论。已辨安住善恶律仪。下半颂。第二成处中无表 论曰至种类所摄。此释处中多无无表。若有无表是善．恶类 论。彼初刹那至说成现在。释成现在并颂中字 论。初刹那后至二世无表。释成二世。如文可解 论。若有安住律不律仪。自下第三一颂。明住律仪．不律仪人成处中善．不善无表 论曰至不善无表。此释住律仪成不善无表。如文可解 论。住不律仪至诸善无表。释恶戒成善无表 论。乃至此二心至通成过现释成两世此二心未断者。杂心云。至彼缠所缠。尽已尽。当知此即二心止已。无表即断。与彼不住律不律仪有少不同 论。已辨无表成表云何。自下第四一颂明成表也 论曰至恒成现表。此释表业正作之时恒成现表 论。初刹那后至如无表释。释成过去不成未来 论。有覆无覆至逆追成者。释二无记无成过．未。法力劣故逆谓未来追谓过去 论。此法力劣谁之所为。问也 论。是心所为。答也 论。若尔有覆至勿成过未。难也。能发之心既成过．未。因何所发之表唯成现在 论。此责非理至成有差别。答也。表是色法。昧钝心故。表色依心起故。心等不然。无记表业从劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成现在 论。如前所说住不律仪。已下半颂。第五明不律仪众名 论曰至名不律仪。释众名也。以五义不同故立五名也 论。然业道名至立余四名。释名通局。如文可解 论。或成表业非无表等。下一颂。第六明成表非无表等四句分别 论曰至所发表业。明成表业非无表也。不住善．恶戒。起下劣思造善．恶业及无记业。皆唯成表不成无表 论。除有依福及成业道除有依福及成业道。虽下劣思亦发无表。此第一句 论。唯成无表至或生已舍。释成无表非成表也。此第二句。正理论云。岂不已得静虑异生今表未生。先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂中但标于圣非易生者理亦可然。何故释中标易生者 |