| 论。俱成非句如应当知。第三．四句。如文可知。婆沙一百二十二广。即烦不录 论。说住律仪至由何而得。自下一颂。大文第五明得三律仪也 论曰至亦心俱故。此释得彼心时即得彼戒 论。彼声为显至简取无漏。释颂彼。圣。两字彼谓前静虑。静虑通漏．无漏故圣。唯简取无漏。有漏非圣体故 论。六静虑地至如后当辨。四根本及中间．初未至无漏定。非上三未至。如后当辨 论。别解脱律仪至由他教得。释得别解脱也从他教者谓能教者他。非一切。然十众别人皆是他也等者。等取自然得戒等也 论。此复二种至余五种戒二种他。谓别人及众四人已上名曰僧伽。戒八众中苾刍等三从众得也补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女近住从一人得 论。诸毗奈耶至复说等言。别释等字 论。何者为十。问也 论。一由自然至共集受具戒。已下答也正理论云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。即是佛及独觉至尽智时得此戒也二由入正性离生。谓五苾刍。正理论云。由证见道得具足戒此即憍陈那等五苾刍也三由佛命善来苾刍尔时俱戒。谓耶舍等。耶舍此云名誉。正理论云。由本愿力佛威加故四信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶等五由善巧酬答。谓苏陀夷。苏陀夷此云善施。年始七岁善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。善巧酬答别开一缘。非酬答时即发也言酬答者。佛问彼言。汝家在何处。苏陀夷答言。三界无家六由敬受八尊重法。尔时得戒。谓大生主旧云大爱道者讹也。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一名也。众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主。名大生主。从所乞处天神为名。大生主是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是尊大苾刍法。故名八尊重法。旧云八敬。于尼众中最初出家。广如律说七由遣使。得戒。谓法授尼。尼名法授。此尼端政。欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣尼受法转与受戒。故名由遣使得具戒也。为护难故别开此缘八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必信一人持律羯磨。故言持律第五。减五不成。多即不遮九由十众。谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮十由三说归佛．法．僧。谓六十贤部众。佛遣阿罗汉为说三归受得具戒 论。如是所得至表业而发。论主制上得戒非定依表发无表也。婆沙一百二十二云。若住别解脱律仪。及住不律仪。现无身表。有二说。一云第二刹那以后。彼初刹那必有表故。二云彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。灭定中得具戒故解云。现无身表受不律仪者。谓受事得不律仪在灭定中得具戒者。谓那舍沙弥第三羯磨入灭定等。又亦容是上法见谛得戒等也此两说中后说为正。入无心定时无表业故婆沙云若住别解脱律仪及不律仪现无身表者此据现无身表。依过去加行表发者。亦得是现无身表。不得定是欲界无表离表而发正理四十二云。有余师说。非于欲界一切无表悉依表生。如得果时五苾刍等准后师释。前必应云欲界无表定从表生。正理通余师引证云。然彼先时决定有表准此论文。正理断取欲界无表定从表生。若无根本从加行生然此两说与婆沙不同婆沙云。若住别解律仪现无身表。一说据后刹那。一说初容无有。不说从加行生。亦得是住律仪无身表业。即不得是离表而生有人误释谓为同也。此论中云如是所得别解脱律仪非必定依表业而发又论云。七善业道若从受生。必皆具表．无表。受生尸罗必依表故。佛及五苾刍别解脱戒。不从受生故不依表。论主存也。故言非必定依表业而发正理论师不许此义。故云然彼五苾刍等先时决定有表相续不断。至得果时从彼而发。又论主。亦言非欲界无表离表而生。故知论主说佛及五苾刍得别解脱时身亦有表论师此释前．后自违。待重捡文会释。不可一论同自相牟楯 论。又此所说至要期而受。自下大文第六明二边际。文中有二。一明别解脱戒。二明恶戒。此文初也 论曰至昼夜边际。明别解脱戒。唯有二边际 论。重说昼夜为半月等。此通伏难难云。若唯有二分齐。何故经中。云或半月或一月受近住戒通云。说半月等者。此说重受日夜戒。满半月等名半月等。非是一受经半月等也。如无量寿经云。日日如是受王八戒即是日日受经半月等也 |