| 论。若有能持至心纵逸故。受斋有二事。一自忆受近住戒。二于世间深生厌离。若非时食二事俱无 论。有余师说至分为二故。叙异说也。太法师云是龙树说。此法师意说。既云斋戒故以不非时食以为体性。除斋余有八种说名斋支。果涂饰香鬘为一。舞歌观听为一。食节有八支斋梵名邬波婆婆。此翻为斋。或名近住 论。若作此执至随行随作。论主与余师出违经过。若谓余戒有八。斋为第九以为斋体。何故经说离非时食已便作是说此第八支既言第八。明余唯七。又言支故。明非别立离。非时食以为斋体。不是斋支 论。若尔至名斋支。余师反问。既斋等八事总是斋支。别立何法以为斋体 论。总标斋号至应知亦尔。论主答也。如文可解 论。毗婆沙师至支非静虑。叙有部宗。准上有如声故知道支等喻释文也 论。如是所说至即正见等支。总责非理。如何自体与自体为支 论。若谓前生至不具有八支等。破转计也正见等若三摩地等。不可即此正见等为道等体。即用此正见为道等支。亦不可说前生正见等。与后生正见等为支。最初念时应无八支故。正理救云。经主于此谬作是责。不可正见等即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支。则初刹那圣道等应不具有八支等。非毗婆沙说正见等其体即是正见等支。亦非前生正见等。为后生正见等支。然于俱生正见等八。唯一正见有能寻求诸法相力说名为道。以能寻求是道义故。即此正见复能随顺正思惟等。故名为支。所余七支望俱生法能随顺故说名为支。非能寻求不名为道。实义如是。若就假名。余七皆能长养正见。故思惟等亦得道名。见名道支亦不违理。由此类释斋戒八支。经主于中何凭说过俱舍师破云。若就实义。正见但应言是道。是正思惟等支不应言亦道支。既言亦道支还望于道。若就假名。余支亦应名道。何故但言是道支 论。为唯近事得受近住下半行颂。第三明受近住人别 论曰至除不知者。释余亦有。谓受近事及但受三归等皆得戒也。婆沙一百二十四云。问谁应受此近住律仪。如是说者。亦圣。亦异生。亦近事。亦非近事未受近事一日夜归依三宝等者。即是婆沙非近事也。若不受三归受近住戒不得。除不知者。正理论云。除不知者。由意业力亦发戒故婆沙三十四云。有说亦得。谓若不知三归．律仪受之先．后。或复忘误不受三归但受律仪。而授者得罪。若有憍慢不受三归但受律仪。必不发戒 论。如契经说至邬波索迦准正理文乘前起也。正理论云。岂不三归即成近事。如契经说。乃至。名曰邬波索迦此是乘前问也。若有非是近事唯受三归得近住戒者。岂不受三归时即名近事外国师说。但受三归即名近事萨婆多说。自称我是邬波索迦方名近事。准经所说先归三宝后称近事 论。为但受三归即成近事。问。为前受三归即成近事。为至自称我是邬波索迦时方名近事 论。外国诸师说唯此即成。外国师者是迦湿弥罗国外健驮罗国经部诸师说。唯受三归即成三归邬波索迦。说戒相时方得五戒近事名 论。迦湿弥罗国至则非近事。此是有部宗也。近事唯一要得五戒方名近事。无唯三归成近事也四分律云佛为价客。受二归即名近事。及为婆罗门妇。受二归时名近事女。其宗别也 论。若尔应与此经相违。经部难。若无唯受三归名近事者。即与大名经相违。经说受三归已自称云我是邬波索迦。未说戒相未发戒故 论。此不相违己发戒故。有部答。既已发戒。非是唯三归即名邬波索迦 论。何时发戒。经部问。已下大文第八明近事。文中有五。一明发戒时。二明支具阙。三近事等成三品因。四便明三归。五明立支所以。此文初也 论曰至便发律仪故。释发戒时也。说三归时未得戒。自称近事便发戒也 论。以经复说至令识坚持。重引余经证。以经自称我是近事。后复说我从今时乃至命终舍生言故。故知前时已得五戒彼虽已得令了知故。为说舍生等五种戒相令识坚持 论。如得苾刍至此亦应尔。引喻释也。如苾刍等于羯磨时已得具戒后说戒相 论。是故近事必具律仪。结有部也。若别说戒相时得。容有不能持者不发戒。既总受三归自总称我是近事即发戒故支必具五 论颂曰至谓约能持说。自下有三句。第二明支具阙。上两句问。下一句答 论曰至能学满分。引经难也 论。谓约能持至说能学言。有部通经言一分等者。先已具得五戒后持一分．少分．多分．满分不同故分为四若不尔者。不应言学一分等。应言受一分等。婆沙一百廿三云。答此说持位非说受位。谓于五中。持一不持四名一分。持二不持三名少分。持三持四名多分。具持五名满 |