| 论曰。五变坏能作至成镮钏等 述曰。对法说如工巧智于金银等。此中望假者故说金师。彼望实法言工巧智。依假假者。实实智。故亦不相违 论曰。八信解能作至如因于宗 述曰。虽火与宗无别如烟于因不殊。然烟望生解火之智故。名信解能作。以因望所成之义故。名显了能作。虽二义齐。以所差别分二因也 论曰。十至得能作至于涅槃等 述曰。对法名等至能作。然非是定名为等至。以缘涅槃义故名至得。慧至于灭得此涅槃故。彼论通约总聚诸法故名等至。平等至境故 论曰。依如是义至于识等所作 述曰。杂集论等说十能作而不见颂。今者所说或引余文。或天亲自说。旧说之都无二颂。于二颂中。初之一颂烈能作名。第二一颂出能作体果。于烈名中。初一句举数下三句烈名。出能作体果中。上三句出能作体。下一句出所得果。识因者即根等。圣道等者类非一也。余文易知 论曰。于善等障应知亦然 述曰。即是第二依彼论十能作名。以释诸障作用。于中有二。初结同彼。二别解义。此初也 论曰。一生起障至应生起故 述曰。名因同余论之因。而义异也。其心易知 论曰。二安住障至不可动故 述曰。以大菩提可安住法不可动故 论曰。三任持障至能任持 述曰。以菩提心广能任持一切佛法功德福智。亦能摄受多种善法及有情故 论曰。四照了障至应照了故 述曰。以诸菩萨名有慧者故。性即菩萨之自体也。以慧照知一切法故 论曰。五变坏障至名变坏故 述曰。即是见道能除乱故。令障变坏故。名变坏。或能变坏亦名变坏 论曰。六分离障至离系故 述曰。即是修道能除障也。令障断灭或能分离故名分离 论曰。七转变障至转变相故 述曰。先心向余。今者回向无上菩提。菩提之心故心转变 论曰。八信解障至有怖畏故 述曰。谓由己身信解人法。自能简择。便能无怖。名与彼同。所望义别也 论曰。九显了障至为他显了故 述曰。由重法轻财等。便于财法二皆无悭。悲愍有情。然为他说法。或施财誉等 论曰。十至得障至自在相故 述曰。由多闻等业故。于法便得自在。自在成已能至得涅槃。故障此者名至得障。此则障所障不增不减。此上皆应述其障体。恐厌繁广但举宏纲 论曰。所障十法次第义者 述曰。第三大段明其次第前后门也。即有三乘通局位次所在。旧论脱此以下一段次第之文。今勘多梵本。悉皆具有 论曰。谓有欲证至先应生起 述曰。第一善法即生起也 论曰。胜善根力至无上菩提 述曰。第二菩提即安住也 论曰。为令善根至大菩提心 述曰。第四有慧即照了也 论曰。如是菩萨至起无乱倒 述曰。第五无乱即变坏也 论曰。由见道中至断一切障 述曰。第六无障即分离也 论曰。既断障已至正等菩提 述曰。第七回向即转变也 论曰。由回向力至便无怖畏 述曰。第八不怖即信解也 论曰。既无怖畏至宣说开示 述曰。第九不悭即显了也 论曰。菩萨如是至皆得自在 述曰。第十自在即至得也 论曰。是名善等十义次第 述曰。即结上也。然准此文。初之四位。从初发心十信以前未入僧祇位。至世第一法已来。或前三在资粮。第四在加行位。第五在见道。第六在初地修道已去至第七地。第七在第八地。诸佛七劝名回向故。第八在第九地。得智自在故。第九在第十地。得业自在作大神通雨大法雨。第十在如来。于一切法自在故。三乘通局者。此中唯说大乘位次。唯言无上大菩提故。除二乘中 论曰。虽善等法至诸障差别 述曰。自下第四大段明觉分等别善法障。于中有二。初释外伏难。生下论文。二颂曰下依义正解。此即初也。谓有难言。前明善法障。即摄觉分及度地障。更复何须说觉分等名别障耶。为释此难故。此论云。虽知已摄。而总别异。故须别明。谓善是总。觉分等别。为显与前总障别故须别显也 论颂曰。于觉分度地有别障应知 述曰。自下第二依义正解。此有六颂半。于中有二。初半颂总明有别障。后六颂总明三别障。此即初也 |