| 论曰。云何非不染非净至所染故 述曰。双问如前。举第四句答。由客尘所染故 论曰。是名成立空差别义 述曰。此总结也 论曰。此前空义至相安立 述曰。上来已别解空五义讫。今总结为二。以第一是空之相。余四门安立。于空遮于外难等故但分二 论曰。相复有二谓有及无 述曰。相中初颂第一句云。无二有无故。是此二相也 论曰。空性有相至以为其相 述曰。无即二取非有。虽是空非空性。今辩空性故。唯解有相。中第一颂第二第三句云非有等者。即此所离也 论曰。应知安立即异门等 述曰。上已解相。此解安立即是异门义故差别成立四也 辩障品第二 覆所知境令智不生。碍真涅槃令不得证。由此二义立障名。此品广释故称为辩 论曰。已辩其相障今当说 述曰。此一品中大有三。初结前起后以发论端。二颂曰下依宗正释。三前障总义下总结上义。此即初也 论颂曰。具分及一分至说障二种姓 述曰。此即第二当宗正释。此一品中合十七颂。十能作中虽有二颂。世亲傍引非根本说。十七颂中合分为五。初一颂明具分等五障。次有二颂明正加行障。即是九结。次有六颂半明因障。约十能作因以辩障体。次有六颂半明觉分六度十地别障。后有一颂结归二障许灭解脱故须说意。然下总结文以义段分故为十一。以能所障体各别故。今此所判以文义合明。段次为论故分为五。此初一颂即明具分等五种障也。上三句出五障体。下一句出所障人。虽出障能具分摄尽。然约别义更分余四 论曰。具分障者至种姓法故 述曰。旧论初言遍后言一方。于菩萨见道及如来位。烦恼所知二具为障。悲智二行各别障故。虽知菩萨唯求于智。即由智故亦住涅槃。故二为障。余文易知 论曰。增盛障者至即彼等分行 述曰。旧论初言重。后与此同。此二障中。初是增益。后是等分。对法十三瑜伽五十八九皆有广说。然但有钝烦恼分。为此等分见利惑亦得分。不理亦得分。诸处多随说多随说钝烦恼说。又何故不说薄尘。以此二障如下自说初障加行后障至得故。薄分行略不明之。又即增盛成平等。平等即成薄尘。薄尘即摄入平等中。以无别障所以不说。此上四障皆先牒文而后申义。次后一障先申义后结文也 论曰。取舍生死至有取舍障 述曰。取涅槃舍生死是法执。若有便同二乘。无无住处故。成菩萨大悲者障。今者不欲舍生死求涅槃。起大悲心得无住处。便无此障。此等诸障如唯识第十 论曰。如是五障至二种种姓 述曰。此释第四句颂结上五障。随其所应。当障者说障三乘。非即定配。谓第一第五唯障菩萨。第二唯障二乘。第三第四双障三乘。故成三句。无第四句。或唯二句。第三第四亦唯障二乘故 论曰。复次颂曰至远离遍知故 述曰。第二段文明正加行九结障。于二颂中。初二句显障数指障体。余六句说所障。于中可知 论曰。烦恼障者至九种结 述曰。释颂中初二句。此中虽实亦有所知障。烦恼粗略不说彼。此等九结如对法论第六末说。所障亦同 论曰。爱结障厌至不能弃舍 述曰。释颂中第三句。恚所障舍即善中数。爱所障厌如唯识说。无贪一分虽无别数。即障无贪。虽恚亦应障于无贪。然随别别□□而说。不可一例 论曰。余七结至如次障故 述曰。此总举意。言遍知者。以智能遍知结法故。又解。遍知者。虽是无为。以慧能证从境为名。名为遍知。或无漏见能证遍知。说障遍知显即障智 论曰。说慢结至彼不断故 述曰。以修定时谓待胜法便有我慢间起。自恃陵他。由此为缘身见难断。如对法第一等散乱中说。以我慢为身见苗。故言伪身见。如唯识第六疏会。然修善法时皆有此障。以证遍知现观时胜。但据胜故。此唯说修现观时故。对法等皆通说障 论曰。无明结能障至诸取蕴故 述曰。有漏五蕴能生身见故名彼事 论曰。见结能障至谤灭故 述曰。三见名见结。诸障虽通别障如文 论曰。取结能障至为净故 述曰。二取名取结。缘戒及见等故。皆取余法为净。如唯识第六说。从胜障处故障道谛 论曰。疑结能障至三宝功德故 述曰。其文易知。然此中说行增处说。如邪见非不障三宝故 |