如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也。

　　通顿悟性智。遂呈偈曰。

三身元我体。四智本心明。
身智融无碍。应物任随形。
起修皆妄动。守住匪真精。
妙旨因师晓。终亡染污名。

　　僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。

　　师问曰。汝从何来。欲求何事。

　　曰。学人近往洪州白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚指示。

　　师曰。彼有何言句。汝试举看。

　　曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。

　　大通乃曰。汝见虚空否。

　　对曰。见。

　　彼曰。汝见虚空有相貌否。

　　对曰。虚空无形。有何相貌。

　　彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。

　　学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。

　　师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。

不见一法存无见。大似浮云遮日面。
不知一法守空知。还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。
汝当一念自知非。自己灵光常显现。

　　常闻偈己。心意豁然。乃述偈曰。

无端起知见。著相求菩提。
情存一念悟。宁越昔时迷。
自性觉源体。随照枉迁流。
不入祖师室。茫然趣两头。

　　智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。

　　师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢执侍。终师之世。

　　僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览《涅槃经》十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。

　　师曰。汝何处未明。

　　曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。

　　师曰。汝作么生疑。

　　曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又。法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。

　　师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。

无上大涅槃。圆明常寂照。
凡愚谓之死。外道执为断。
诸求二乘人。自以为无作。
尽属情所计。六十二见本。
妄立虚假名。何为真实义。
惟有过量人。通达无取舍。
以知五蕴法。及以蕴中我。
外现众色像。一一音声相。
平等如梦幻。不起凡圣见。
不作涅槃解。二边三际断。
常应诸根用。而不起用想。
分别一切法。不起分别想。
劫火烧海底。风鼓山相击。
真常寂灭乐。涅槃相如是。
吾今强言说。令汝舍邪见。