| 为世间已解 言。教化世间已毕。所度已度。无有遗余也 无有过是法驭法随为师 驭止也。法随随法[卫-韦+正] 为教天上天下为佛最上是得信不疑为随是法[卫-韦+正]为在法无结无疑为信为喜佛说是法现可学可致 谓可致于道也 现自更见 言。诸善恶事佛悉见。故为人见之也 已解为慧为是所贪饥渴相近已断 人情饥渴于六服。道[卫-韦+正]者已断之 随已断 谓不随六情也 空无所应得 空其心。净其内。志与[示*骨]违。故曰不应。不应邪也。得受不受。不受[示*骨]也 爱已坏 坏尽言。爱欲已尽也 已离已尽 离爱愿尽。无三界之志。斯谓不愿定 为无为 谓欲无欲志寂。无三界想矣法镜经曰。不以意存求于泥洹。何况有劳想哉。斯无为之云矣 以是第二无结 一谓饥渴。二相延。比第二结为无有。无十二因缘五阴之结也 无疑 谓结已解。即于正法无所疑也 得法随法[卫-韦+正] 法谓四意止法。随随其[卫-韦+正] 为同学聚为无结无疑已有受有喜 受受道品之也 如是受得道弟子为学聚 聚会也谓与同志尚偕三界欲学还本无之聚会也 正受[卫-韦+正]为如应受戒已立定已定慧已得解脱已成解脱慧已现已致 正受[卫-韦+正]。谓受止[卫-韦+正]也。如如下事相应受之。谓戒定慧解脱度知见事。[卫-韦+正]者正受也 是为佛弟子[卫-韦+正]者聚为四人从[卫-韦+正]四双名为八人道[卫-韦+正] 四双八人者。谓以得应仪向应仪道。已得不还向。不还者得频来。向频来者得沟港。向沟港者是谓四双。八人者也 为世间所重所尊 谓斯八人。为世明者。所重爱敬而尊之 为无有比可祠可事可恭为福地无过是天亦人所事 祠神以望福。莫若供养斯八圣。其福大也 是为第三 第三者谓频来 已为无疑法 安般解曰。频来在欲果中。已舍四广倒。无余疑结也 随法[卫-韦+正]一切[卫-韦+正]为苦 殃[示*骨][卫-韦+正]为苦也 已无疑结已受已喜从爱为习 信佛言即结解。受法喜爱之无倦为习。习道习也。道得道矣 苦亦从爱习 苦由爱欲生。不知苦之为苦者。以其习之久矣 已无疑结已受已解已喜已爱尽是为苦尽便无疑无结已得是受便得喜已爱尽是为苦尽无疑结已解受便得喜为八种道[卫-韦+正]从是受行令苦尽便不疑不疑不复结堕解得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在[卫-韦+正]者聚 本宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不复疑也 若本有疑在苦在习在尽在道 宿命。或有疑意在四谛。今悉已解 [卫-韦+正]所惑所不解随志所疑惑是如是云何是疮为是已解本已断树不复住 疮。疑惑疮也。谓是五阴六衰三毒。经曰。六衰所向。夫受之者。剧被三百豸疮。人但不觉之耳。一人身中。凡千八百。豸疮谓眼。受色命身得苦。为眼罪也。六情俱尔。如是无数五阴本已解断。譬如树已擗地。不复住立也 已散不复现 言五阴六衰已消散。不复现也 从来本法不复生 五阴法。灭不复生也 彼持[卫-韦+正]戒转摸贸为二辈一为渴爱堕二为不解避持[卫-韦+正]戒转摸贸 当以戒[卫-韦+正]道。而转意贸易天上。故言不解避也。又安般解曰。转戒本愿。当以戒求道。反求天上荣乐也。是谓转戒矣。本愿求道而违道就耶。不还之[卫-韦+正]无复有之。故曰尽也 为意向从是[卫-韦+正]戒摄守从是当为得天亦天比当为天上彼字为甲玉女当为是俱相乐共居如是望如是可 可可天上玉女相乐共居也 如是思结相见意向是为渴爱虽持[卫-韦+正]戒为堕摸贸彼为不解持[卫-韦+正]戒转摸贸为何等戒[卫-韦+正]者为转贸戒转贸为何等为意生从戒得净从戒得解脱从戒得要为从苦乐得度 不复更罪福之苦乐。得于泥洹 或意生从愿得度是为不解持[卫-韦+正]戒转摸贸 已[卫-韦+正]戒当转上[卫-韦+正]三十七品。而止戒愿求望度世。故言不辞 何因缘为不解转摸贸意生从被服 被服比丘三法衣也。一说云为天上被服 亦从愿得度世从苦乐得却离 谓却离乐与苦也 为从是二业被服亦愿为摸何等为摸为是二戒被服愿意计从是得解脱从是得要从是得过苦乐从是苦乐为得无为从是不正计法 不正计者。以邪为真也 不从是解脱意计从是解脱不正计为是正随是[卫-韦+正]如是有 随是上诸行。如是便有生死 |