| 二法分别观觉意 法善恶法。观寂谛观分别真伪。择取净法。可以免三界者矣。安般曰。择法觉意 三精进觉意四爱可觉意 愚者爱六邪。可之以为宝。上明十二神照其必为[示*骨]。转心以受道。可三法之高[卫-韦+正]。十[山/(支*力)]法云。以直[卫-韦+正]消邪[卫-韦+正]。斯义如之也 五猗觉意 智士常以意猗四意止。色痛想[卫-韦+正]四阴起即觉灭之。谓之猗觉意矣 六定觉意 得止断神足根力意即寂定。在其所志分别除[病-丙+岁]守道净[卫-韦+正]究意。高德进心取道。雷震之向不能闻其耳。故曰定矣 七护觉意 意危难护。其妙难制。若[卫-韦+正]在欲慎将护之。使其出欲。在色在无色。护之亦然。故曰护觉意 是名为七觉意有得道者八种道[卫-韦+正]何等为八一直见 见三界非直。皆为幻化。唯道有常。进意取之。故曰直见也 二直[卫-韦+正] 非三尊净[卫-韦+正]。终而不[卫-韦+正]也 三直语 非佛教。不言之矣 四直治 以无欲为治矣 五直利 以道净[卫-韦+正]为利 六直方便 诸佛以三十七品。为度世之方便 七直意 意远三界。直出十二门。不复邪倾。谓之直意也 八直定是名为八道[卫-韦+正] 定定在三十七品及三活。斯四十品者。佛之尊宝也。[毛-(乏-之)]真经曰。心入泥洹从本。本寂而复寂。是则为宝。又曰。心合三十七品。用度诸苦。是则为宝。夫宝世事之谓 八种道[卫-韦+正]为堕合三种一戒种二定种三慧种 三十七品。总为八道[卫-韦+正]。合为戒定慧。戒净度欲界。定净度色界。慧净度无色界。于戒定慧有愿想。谓之垢也。受三界欲色识。无出斯矣 彼所直语直业直治是名为戒种彼所直方便直念直定是名为定种彼所直见直[卫-韦+正]是名为慧种皆从是教诫令不啻教诫令不啻教意令不啻慧教诫 不啻多也。[卫-韦+正]家由累劫持戒。积[卫-韦+正]不亏。故令戒多也。修禅累久故令意[卫-韦+正]。过四禅深入诸定。学于诸佛解慧无量。虽然。无以为足矣。当进其戒定慧至于得道。故曰不啻 彼戒种比丘为拔嗔恚亦[廿/恶]本为散嗔恚结 散牵也。以恕已四等拔嗔恚毒。散诸怨解众结。兴慈悲喜护。普济群生也 为合恚疮 恚毒兴。而身命危。谓之疮矣。恚灭疮合矣 为识苦痛为度欲界 苦身也。身生老病死其痛难。云[卫-韦+正]家照之。厌身苦断欲灭恚。度欲界也 彼定种比丘为拔悭[廿/恶]本为散欲结为合欲疮为知乐痛为度色界 定止也。获六情所欲谓之乐。失之即[病-丙+(止/(止*止))]。谓之痛。当以戒求道。而默存天乐。夫福祸之原。乐苦之门。[卫-韦+正]寂照远。知后必苦。拔六欲之悭。灭色身之想。定在四止。不受彼乐。谓之度色矣 彼慧种比丘为拔痴[廿/恶]本为散痴结为合憍慢疮为知不乐不苦痛为得度无有色界是为三种 不苦不乐。谓意未念善。又未在[廿/恶]。中间瞢瞢后受[病-丙+(止/(止*止))]身。此身更苦。斯为痛矣。[卫-韦+正]家意在空。不能空空。不色天乐空。心结在之。世有佛如恒沙。而已不能受间。福尽入三[廿/恶]道更诸苦[病-丙+(止/(止*止))]。斯为痛矣。慧者以非常苦空非身。眼观视三界。无针鼻之土。可免死不受苦者。即念空灭愿。就净无想入三活门。慧印曰。空无所著是为泥洹也 比丘止为拔三[廿/恶]本散三[廿/恶]使合四疮知三痛度三界 三[廿/恶]三毒也。四疮者。一欲疮。二见结疮。三戒愿疮。四身结[卫-韦+正]疮。心为三毒因。受彼四疮。其使难察故云使矣。三痛三界也。识神受[病-丙+(止/(止*止))]因流无际。[卫-韦+正]者当三毒积德莫休。趣至泥曰为限矣。明度经曰若内菩萨使入深法。当[卫-韦+正]空无想无愿无识无生灭。泥洹为限也 何等为十二种 十二种因缘也。分为三部[卫-韦+正]。上四事属过去。中四事属当来也 从求如求等生 从从痴也。如如其所求。等俱也。谓识舍本净。从未[病-丙+岁]。即如其所求。十二因缘次第同时俱生也。故曰等生也 从痴因缘令有[卫-韦+正] 痴冥也。[卫-韦+正]也谓群生识神没在痴冥。由盲者不明安危。去福就祸。识神本痴。乐身苦。不知亲为己尊。而欲意向之。遂依受身。中心经曰。本从痴中来。今为人复痴。斯之谓矣 从[卫-韦+正]令有识 识知也。魂灵受身。即知好恶。而有憎爱之心也 从识令有名字 字色也。痛想[卫-韦+正]识名也。地水火风可见。谓之色矣 |