| 是痴惑非法[卫-韦+正]本是本为谁为惑非法身[卫-韦+正]作口[卫-韦+正]作心[卫-韦+正]作亦所共相助非法意所念非法本是名为惑非法本 谓十恶辈助身口意失。为非法本 彼当知倒亦当知所倒当知从所倒当知是 彼彼修家也。[卫-韦+正]家当知。世心广倒。与道心违。谓之知倒也。所倒者非一倒也。从所倒者。心愚无明从邪因缘。受倒逆倒。明者当知之 彼有一倒从一倒为四倒从所有为三倒何等为一倒为对或受非常为常苦为乐非身为身不净为净是为一倒何等为四倒所有身痛意法是为四倒何等为三倒一为想二为意三为见是为三倒使 一想之中见有四倒。意见亦然。弹指之间。意九百六十转故曰使 彼所可意根相连着 连著者。谓邪倒之想。首尾相属。谓之连着 若色若像为受想是为欲想 痴意习所睹色人之像心即执存寻之成欲故曰欲想矣 以为有欲想相随久不断 自有众生之来心邪[卫-韦+正]。或背净向痴望嬖为法。传之久远。于今不断 在意念是为欲念种若彼所想分别受是名为想倒 分别谓六情各有所受。声色分流。中心经曰。目但能视。不能听。斯之谓矣 彼惑意不如有受所从不应受解是名为意倒 如真也。真有四谛。彼愚心惑而不受也。所从从诸倒不应。不应道[卫-韦+正]而受六邪。谓之意倒 所以受不舍在意念在色 不不舍诸倒。存之在意。在色色身也。存身亦尔 不净意计净听可意念已快所见受往是名为见倒 听从也。受往往受也。从愚心所可。勤意念之。快目所见。往受诸欲。谓之倒见矣 彼所见已为相分别应当为十二倒何等为十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四见倒亦有四亦为在入因缘相会色 在入谓色不入眼。眼往求色。是为会色 令为十二倒身三痛三意三法三合为十二倒 在身有三者。谓一想倒。二意倒。三见倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常为常为四倒 为如是六 已有十二因缘即有六入 为七十二倒从本得因缘起随因缘多少无有量 虽有七十二倒。随因缘起。即是倒无有量数也 不可数在人无有数无有数倒 在人意起。即是倒也 彼五阴为四身有 四身者。身痛意法也。想阴与[卫-韦+正]阴。合为法身矣 从所有色阴是属身 色阴为身。痛阴为身意阴为身 从有痛阴是属痛身从有识阴是属意身 属意身者。为识阴属意也 从有想阴亦[卫-韦+正]阴是属法身 法身者。谓身中六分法也。亦谓受若干生死法 从有是五阴令受四身因缘有 四身上身四也。因缘十二因缘。已有五阴。则有四身。令十二因缘具足矣 彼身不净计净是为身倒彼痛苦计为乐是为痛倒彼意非常计为常是为意倒彼法不为身计为身是为法倒为欲正四倒故佛为现四意止为说分别彼为身身相观[卫-韦+正]止为不净意念净倒得解 佛睹群生心。没盲冥之渊。以为直广倒反正故。分别说四意止令观。坏器实难保侑明者先寤即还三界[病-丙+岁]净其心入无谓之从倒得解也 彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解彼为意意相观非常计为常倒得解彼为法法相观非身计为身倒得解彼冥中冥如有不解是为痴相令堕所倒处欲得往是为爱相令从是受色为身故令欺奇是为贪相令堕不与取 奇他也。不与取盗也。以身之故。辄有欺心施于他人。谓之欺奇色。不来惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不与取 所可不如意是为恚相令堕杀处为不解事是为痴惑相令受邪堕邪处为作彼所[卫-韦+正]法不却受相 谓意不却诸恶。从其所施[卫-韦+正]。故受恶相 是为令堕有常想不知身 四大谓之身也 躯 躯者体也。六情谓之体 物 物谓身中三十六物也 为更相会相令计乐想为堕身处为不解 谓意不入三十七品解了之 所法相为有身想令堕是为是我所处为堕受色像相令计是为净想令从是堕不摄守根处 谓不摄守六情根也 是为九品为已分别为一切不可[卫-韦+正]非法伴已说 伴六情伴也。眼与色为伴。六情同义 竟是多闻者能解 多闻博见。能解是耳 不多闻者卒不解 卒遂也。不多闻。又不广见执行。陵迟遂不解是 是为慧人能解不慧卒不解 谓愚痴之人。不广学多闻。始闻之卒不解 是[卫-韦+正]者能解 谓[卫-韦+正]是者。能解之耳。不[卫-韦+正]终不解是 不随行不解有九绝处令一切净法部堕聚合何等为九一止二观三不贪四不恚五不痴六非常七为苦八非身九不净是为九 师云绝。谓与恶意断绝也。得止观[卫-韦+正]。不贪世间爱欲。无嗔恚愚痴之心。觉知非常苦空非身。不净之谛也 |