| 从名字令有六入 由五阴受身。令六情生。而有六邪入 从六入令有致 六情备。即致色声香味细滑众念。了本曰。更乐眼更色心乐之。谓之更乐矣 从致令有痛痒从痛痒令有爱 老至身病。命终毒痛。痴心恋爱。言之哽噎。谓之爱也 从爱令有受 以爱之故。五阴盛猛。受后生栽。其为无量 从受令后有 由受盛阴。令有后身。殃祸轮转。缠绵不绝 从有令有生 已有盛阴。识神因亲。受身更生 从生令有老死忧悲苦不可心致[病-丙+(止/(止*止))]如是具足苦种为致习 四大萎枯曰老。命尽神迁曰死。内热心痛曰忧。存之嘘唏曰悲。荷负重祸曰苦。若斯众事心所不可。不乐而自来求离。而不勉。心满内结曰[病-丙+(止/(止*止))]。识为种生十二因缘。令苦备足。而不以苦者。以其说习之久矣。生死以苦习为本。道以尽为基。基立道焉得不成乎 痴已尽便[卫-韦+正]尽已[卫-韦+正]尽便识尽已识尽便名字尽已名字尽便六入尽已六入尽便致尽已致尽便痛痒尽已痛痒尽便爱尽已爱尽便受尽已受尽便有尽已有尽便生尽已生尽便老死尽已老死尽忧悲苦不可心[病-丙+(止/(止*止))]便尽如是具足苦种便得尽 十二因缘尽。即泥洹矣 彼痴名为不知四谛如有 谛谛有苦习重祸。已为之困而不知。止欲尽[病-丙+(止/(止*止))]。观净得道安康无患。而已不受谓之痴也 不解不见不相应不受不解不解根是名为痴 道正而群生心邪。与佛教违。谓之不应矣 彼痴因缘[卫-韦+正]为何等为六望受何等为六色声香味触法是为身六望受是名为[卫-韦+正] 六情望六邪。而心受之。以成法也 彼[卫-韦+正]因缘识为六身识眼耳鼻舌身心是名为六身识 六识所兴辄种身像。故曰六身识也 彼识因缘名字字为色名为四不色阴痛想[卫-韦+正]识是为名 不无也。谓痛想[卫-韦+正]识无形可睹。故曰不色矣 色为四大本谓地水火风是上为名是四为色是二相连共为名字 身强者地也。软湿水也。温暖火也。气息风也。斯四大可见。谓之色。识神为斯名色。因于三界也 彼名字因缘身六入受眼耳鼻舌身心是名身六入受彼六入因缘身六思望眼耳鼻舌身心是名为身六思望彼思望因缘身六痛眼耳鼻舌身心是名为身六痛彼痛因缘六身爱色爱声爱香爱味爱触爱法爱是名为六身爱彼爱因缘受为四受一欲受 谓处欲界。受欲身也 二见结受 色天见色。心结受生死栽。不以身加 三戒愿受 [卫-韦+正]家。戒当以求道。而乐天福愿升天。庶彼延寿。谓之愿受 四身结[卫-韦+正]受 结心作[卫-韦+正]慕为身。为身由结[卫-韦+正]。得指解结。由愚者以不净为净。致受入欲渊。以苦为乐。致受入有渊以非常为常。致受入见渊。以非身为身。致受入不明渊。四受四渊二义同归矣 是名为四受彼受因缘有为三有一欲界二色界三无色界是名为三有 三有有三界生死身 彼有因缘生为上五阴六持六入 上谓上所说三部。已有三部。识神轮转受生。盖无宁矣 己有如有 己有已有上三部邪识神。因之作[卫-韦+正]。如所种有有身像。故曰如有也 生聚 痴舍聚五阴六入诸事。共依四大生。即有五道生死 已住堕致分别根 往往至三部所。堕堕三部[卫-韦+正]。致致六情。分分别诸根 已入得有 六情根具者。色则入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得见。故曰得也。有有生老病死三界。诸患众苦备矣 是名为生死为何等名为人人所在在所往已往坏已过 人人群生也。所在所居。所往谓识神所往地不同也。坏败也。过去也。所往受身无不坏败。命无不过去。偈曰。非空非海中。亦非山石间。无有地方所。脱死不受苦。斯义如之 死时是命亦根已闭塞 是是群生也。命息也根六根也。群生死时息绝身冷。六情根都闭。于是魂灵从去曰死也 是为死上本为老后要为死是故名为老死 偈曰。适生便病。次当老死斯义如之 痴相为何等为冥中见冥 识神本没。在三毒五阴窈冥之渊。又以六情采受。六邪以自覆弊。谓之冥中见冥矣道地经曰。譬如夜极冥。人复于冥中闭目行。是何时当见明。斯痴之相矣 如有不解 如冥也。神灵舍身受身。随[卫-韦+正]受报。其事真有而愚不解。中心经曰。不知生所来死灵所趣。谓之痴也 令从是致堕[卫-韦+正]想处[卫-韦+正]相为何等为令后复有是为[卫-韦+正]相上从是发起 上痴也。从痴发起。遂至[卫-韦+正]相。故云上从是发起。法句经曰。痴十二因缘之母 |