| 有十八本持 师云。心为众之本主。持诸欲故曰持 十八本持为何等。一眼二色三识 眼与识合识别好丑。六情义同。老母经曰。眼见色即是意。意即是色。了本云。佛说为眼从色令识生。斯义如之也 四耳五声六识七鼻八香九识十舌十一味十二识十三身十四更十五识十六心十七法十八识是名为十八本持已知是从何知为非常苦空非身是为知从是知亦有二知一为从慧知二为从已断知从慧知为何等为非常苦空非身是为从慧知从断知为何等爱欲已断是为从断知彼为具足具足为何等或言无有余具足 师云彼彼[卫-韦+正]家也。众欲已断。三十七品即现矣。高[卫-韦+正]具者。邪向都尽无复有余也 已无有余令眼明见明 明眼慧明也。见明天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即无不睹。目连谓魔曰。吾以道眼观内。天眼睹表。内外清净过天琉璃。何微尘而不睹乎。故曰眼明见明矣 一[卫-韦+正]者说是已为断眼本耳本遍说如是 一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道[卫-韦+正]者。云。夫得三十七品之净[卫-韦+正]者。五阴六本诸欲皆断 卒名为本持 卒遂也。持六情与色声香味细滑。可心之荣相持。遂名之为本持矣 譬是人为多热如是名遍 多热。譬时疾弥重通身皆热。由人已受十八本持识神轮转。更五阴六本诸入。以招忧悲苦。不如意恼合聚众苦。其为是足矣 譬喻是为具足亦有十二入何等为十二自身六外有六自身六为何等。一为眼 师云。眼见色有三事。六情皆然也心意识为本也。一念二作三求。念属心。作属意。二不属识所为。善恶不过是三事 耳鼻舌身心是为自身六入外有六为何等色声香味更法是为十二入一切从何知为非常苦空非身是从是知 一切十二入。当从何知之乎。谓能还五阴觉四非常。知内六情受外六欲也 亦有二知一从慧知二从断知从慧解知为何等为非常苦空非身是为从慧知从断知为何等爱欲已断是为从断知何等为入解从是致名为入 入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之。多日当以四非常照之 从入解譬从金入名为金地从银入名为银地如是各各应是譬喻所从所入 从所入者。各从其地是眼自入色。六情皆然 是从是有如是从所意念 所意念者。谓意意念色便成[卫-韦+正]有罪。有罪为有苦具 有行罪苦法如是 有作恶[卫-韦+正]即受罪。喻如[卫-韦+正]道者得道 从所致是名为从是入 从所致者。譬六情从意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣 亦有从是入譬如王有入所有名是亦如是 亦如是者。谓更引譬重说六情事。王有入者。诸群县君。各以地所出。分别本名。贡入于王。六情所入亦然矣 为有四谛苦习尽道苦名为要语身亦念 师云。夫身众苦之根。身苦与心[泳-永+惢]。要在斯二事。故曰要也 习名为要痴亦所世间爱 生死万端。勤苦无数。而愚者乐之之谓习。习之所由痴与爱也。故不知苦之为苦也 尽名为要慧亦解脱 明者。睹四非常。卧灭痴爱。痴爱断者则结解。结解者。脱于三界。睹道门殃福尽也 道名为要止亦观 痴爱尽心寂止观睹则空。三界还本无。谓之道。止与观道要也 亦有三十七品经法 三十七品者。度世之明法也 四意止四意断四神足五根五力七觉意贤者八种道[卫-韦+正]是为三十七品经法过去佛亦有是现在佛亦有是未来佛亦有是辟支佛亦从是得度世道佛弟子亦从是是为度世无为道 师云。三十七品者。无上正真之明法也。佛先睹之以教知。士弟子承之而[卫-韦+正]矣。慧印曰。三尊中佛为尊。独能说七觉意为懈怠未现法。是三昧不可尽。佛以七觉净定。获无尽之明也。得一切愿。菩萨日已如净诫者。不犯三十七品。根株是闿。士大士所作。以至无极慧。世尊缘一觉应仪。皆由之得道。可谓无上慧者 四意止为何等或见比丘自身身身相观行止外身身身相观[卫-韦+正]止内外身身身相观行止 师云。自身己身也。外身彼人身也。内外身谓草木身也。己身人身草木身。皆非常有。[卫-韦+正]家照然。止意着道故曰[卫-韦+正]止。安般解曰。息从内出。息中具有四大。而心在中。谓之内身也。息由外来。四大亦尔。禅家以息为身。系意在息。无令身想矣 尽意念以却世间痴心不便 尽尽心也。用也。不便众邪也。[卫-韦+正]家尽心。教道力之大者。当用却三界痴贼主。误己心令不乐。三活之宝者也。一说云。痴[病-丙+岁]却道心。明心不便于[病-丙+岁]。故曰不便也 |