| 忍可意望结见 忍生死也。意。意可天荣。如是为结见。非真见也 是从是为解 从见合望解也 是为不解持戒转摸贸是为二结得道弟子已舍 言。已得者为舍贸易之[卫-韦+正]也 为无有本已断 无复戒愿本也 树已拔不复现从后不复生是法便为已净戒如得道戒随[卫-韦+正]不为破 已得道者。谓持戒不破缺 不为穿 穿漏也。谓己已具足三十七品。其[卫-韦+正]不漏。又安般解曰。精进在行。首尾相属。邪念不得入其中间。谓之不漏。是之谓矣 不为失不为悔但有增如慧者可 言为慧者所可也 无有能夺 所谓[卫-韦+正]如法。无有能夺其志。[卫-韦+正]便不得定 为得从是致定是为三缚结道弟子为已断已堕道迹不复堕恶法必度世在七往来天上亦人中往来期毕 谓沟港七生七死。往来上天人中。如是七反。乃得应仪也。言往来生死期毕矣 便得出苦要 出苦。出三界离诸苦 有四相应可谓四相应一为已解相应 已解苦。言沟港已得道也 二为已断舍相应三为自证相应 谓不还也言苦已尽。断之谓也 四为增满相应 谓应仪[卫-韦+正]已具足满 彼道德弟子从苦为已解相应 从苦已解。为应解苦谛也 从习为已断舍相应从尽为自证相应 尽自证者。谓之五阴六衰十二因缘尽之证也 从道为增满相应彼为止观俱随行 谓四谛止观一切俱行 一处一时一意 处寂然无意也 本来有是有意令为作四事何等为四一为苦从苦已解为苦相应二为习从习已断舍为习相应三为尽从尽自证为尽相应四为道从道增满令道相应何以故从苦已解相应何以故从习已断舍相应何以故从尽已自证相应何以故从道已增满相应 谓说四谛尽满相应也 为有譬喻如水中沫行 言。水负沫使度 上至竟为有四[卫-韦+正]从是岸边。致度岸边度就断脉 断水脉也 是亦如是止观双俱行一处一时一意上要至竟 谓[卫-韦+正]家以止观二剑。断十二因缘之脉。截流取道矣。一处者泥洹。一时一意亦然 为成四事譬如日出上至竟为现作四事致明坏冥现色现竟 此四事以譬四谛也。义与安般同矣 譬如船渡舍是岸边致渡岸边 谓菩萨作[卫-韦+正]如波船师致人物于彼岸也。菩萨所度亦如是 致物断脉止观亦如是双发行 发行俱行 为一处一时一意上要至竟为作四事为解苦如应相烛为断习如应相应为尽自证如应解相应为[卫-韦+正]道要如应相应何以故为苦从更解相应习从断解相应尽从苦证解相应道行要解相应止观亦如是双相连行一处一时一意止要至竟为[卫-韦+正]竟四事为苦更为习断为尽自证为[卫-韦+正]道满譬如然灯烛上至竟为作四事为作明为去冥为现色为却疑 却消也。言。却疑不解。火能消却之也 止观亦如是为作四事为识苦为断集 已得三十七品。为知不复受之 为尽自证为行道满譬如然灯上至意为有四义为现明为去冥为现色为尽膏炷止观亦如是 世之为病。唯苦与习。道之为乐。止与观。如然膏炷至尽也 双随行一处一时一意止至竟为作四事为识苦苦相应为断习习相应为尽自证尽相应为[卫-韦+正]道满道相应何以故为识苦苦相应何以故为断习习相应何以故为尽自证尽相应何以故为[卫-韦+正]道满道相应为从谁应为从止观何等为应应云何持意系观已意系观便见五阴苦彼所意系是为止已见五阴为苦是为观 谓上分别四谛之成败也 彼所为五阴相近 谓五阴与六情相依近也可发往欲着愿得相往不舍习所是已断已尽止观道亦如是令是道德四谛一处一时一意上至竟为令四谛相应如是道道德弟子为是法相法已应是名为见地。见道迹也 已得道脉至道迹跓为复止观 复重观增[卫-韦+正]止 令是欲恚使缚为复除 为欲爱尽所迹使也得道弟子为往来受以是[卫-韦+正]足已从往来便坏苦本是为薄地便已竟往来福已来得在德止。在道德止 复增止观令余爱欲恚所使为毕舍欲恚未毕舍 未毕舍。为使结动。辄还入五阴冥中也 使结令毕已毕为得道弟子便解下五结已毕何等为五一为见身是非二为解疑三为不惑不贸戒四为不望五为不恚是为五结已毕便得道弟子不复还世间彼度世不复还是世间是名为却地是为不还福已致得止不还福 却地。却诸恶地也。不还谓于彼得道。不还世间受苦身也 复增翅止观令为解舍上五结何等为五一为色欲二为不色欲三为痴四为憍慢五为不解已上五[卫-韦+正]足为已舍五结便无所著已度世无有漏已竟从正得解脱是为毕地 言。应仪处世如虚空。故曰无所著。上五结[卫-韦+正]。皆已消尽故曰解脱毕 |