| 令从是致堕识处识相为何等为识物识事是为识相 识生分别事物。故六识相矣 令从是致堕名字处名字相为何等为俱猗 云。五阴[卫-韦+正]相猗以成诸使 是为名字相令从是致堕六入处六入相为何等为分别根是为六入相令从是致堕思望处思望相为何等为相会更生是为思望相 眼与色会。识神乐之。谓之相会更也。了本云。父母识为三会更令从是致堕痛处痛相为何等为更觉是为痛相令从是致堕爱处爱相为何等为发往是为爱相 内情爱欲而心发往 令从是致堕受处受相为何等为受持是为受相 受受诸欲。而心持之不舍 令从是致堕有处有相为何等令堕若干处是为有相 已受则有身处若干。云其非一处受身 令从是致堕生处生相为何等为已有五阴是为生相 生受身则五阴现。是为生相矣 令从是致堕老处老相为何等为转熟是为老相令从是致堕死处死相为何等为命根尽是为死相令从是致堕苦处苦相为何等为身急是为苦相 谓命尽四大分诤。痛[病-丙+(止/(止*止))]无量。故言身急为苦也 令从是致堕不可处不可相为何等为心意急是为不可相 不可处。谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可。会必往之。维摩诘曰。身身为穷。道会老死故。斯义如之 令干从是致堕悒悒忧悒悒相为何等为忧五阴 五阴为干。百八[卫-韦+正]为枝条。沸迦沙经曰。断其枝干。截其根茎。不复生栽。是之谓也 令从是致堕愁[病-丙+(止/(止*止))]处悲愁相为何等口出声言令致悲[病-丙+(止/(止*止))]懑懑为[病-丙+(止/(止*止))][病-丙+(止/(止*止))]亦为懑 出声。谓为病者临亡。与恩爱辞别之悲声 九绝处为一切[廿/恶][卫-韦+正]令部伴 九绝处者。其宜在下 从流行 谓痴流行至生死。回流三界。故谓之流 为有二本从有结罪为三[廿/恶]本亦有四倒彼二本罪[病-丙+(止/(止*止))]为何等一为痴二为堕有爱名为二本三[廿/恶]本为何等一为贪欲二为嗔恚三为痴惑是名为三[廿/恶]本有四倒四倒为何等非常念常是为思想倒为意倒为见倒是为一倒计苦为乐非身为身不净为净思想意见倒如上说是名为四倒彼痴名为不解四谛不慧 背四谛向四颠倒。谓之不慧也 不见 不见佛也 不相应不解受为[廿/恶]是为痴 不解。不归命僧受佛深法。斯[廿/恶]莫大。谓之痴矣 彼有爱为何等为所世间欲发往不舍是为有爱是名为二本 不舍者。谓之孝之不舍须臾也 彼欲贪本为何等为所在所种贪 种殖也。所在者。谓在五道中。在在所种贪 为奇珍宝为奇财产为奇严事为有嫉在奇 奇彼也。谓群生见可欲之物。靡不有贪嫉之心。在彼故谓之嫉在奇 贪可贪欲可往爱相爱哀相往不舍是为贪[廿/恶]本 专愚小人。贪者可贪邪欲相投。彼此相爱。愚爱相哀。始有众生已来。传之不休。回流受祸更之至今。经曰。道[卫-韦+正]者。以道相然。相可相类类以道聚。高志相生。凡物以邪为正。以秽为净。党类相求以非相济。谓之本恶也 是本为谁为所有贪为身非法[卫-韦+正]口非法[卫-韦+正]心非法行亦余俱相连[廿/恶]种所作意念是法本是故名为贪[廿/恶]本 谁者。问告斯诸恶谁乎。答云由身口心非法之[卫-韦+正]。余因缘亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧谓之[廿/恶]本矣 彼嗔恚非法本为何等为在人为在[卫-韦+正]恚相恚 夫[卫-韦+正]在人也。小人贪六邪。己欲专焉。睹彼获之即嫉生。嫉盛即嗔恚发。贤者恕己[卫-韦+正]仁。小人专己[卫-韦+正]毒。己恚往即彼来。谓之恚相恚 不忍不识 愚者无明为名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不识祸难之害由贪嫉生。故曰不识矣 因缘嗔嗔恚发评谆 评谆。由评弹嗔。恚之忿。缴凶气泄出。为谤讪矣 念不可说不可所念说不好令意却 非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部经法。而陈之。谓之说不可。不可所念。说而念说之。谓之不好。令心却入恶[卫-韦+正] 是为恚非法本是本为谁为非法本所身罪所言罪所心罪亦余所相连意念为是法本是故为嗔名为非法本彼痴惑非法本为何等不知四贤者谛如有 四贤者谛谓贤者四谛也。自佛下至沟港。六双十二辈为十二。十二贤贤者。以无量之明。睹真有四谛。而愚者不知。曰不知也 不解不见不相应不解受非法或随或受或在或不识或痴冥在冥蔽覆令冥令无眼令慧坏知尽不能致无为度世 痴冥心也。在冥处五阴也。云本痴冥。又处在五阴。重以五盖自覆。令其眼盲慧坏知尽没于四渊。流于诸海。转轮三界。不获度世无为之道 |