| 俱舍论疏 第六卷 沙门法宝撰 分别根品第二之四 论。如是已说至说为因缘。此下当品大文第三明因．及缘。将欲释义先结引也 论。且因六种。文中有二。一六因。二四缘。缘次后说先释因故。故言且因六种 论。何等为六。此先辨因就中有三。一明六因。二明五果。三明法具因异明六因中。一总列因名。二依名别释。三定取．与此下一颂总列因名 论曰至六异熟因。牒颂释也显宗论云。能作因体通一切法。是故前说。俱有因体遍诸有为故居第二。余同类等于有为中。如其所应各摄少分。随言便稳次第而说今详。六因皆广者先说。同类因体。虽除未来狭俱有因。然摄一切心．心所法．色．不相应相应因体虽通三世。唯心．心所故狭同类。然通染污一切心．及心所广遍行因遍行因体。若于欲界。二部一分狭异熟因异熟因体通五部故。于上八地。异熟因体唯通修断一分。遍行因体二部一分。故异熟因。遍行后说然六因．四缘并通亲．疎。因名是亲。缘名是疎显宗论云。法生所赖故说为因。即亲顺益所生果义 论。对法诸师至如是六种。此以四缘有经文说。六因无经文故。故言对法诸师许。因唯有六种。此明无增．减也正理论云。如是六因非佛所说。如何本论自立此名。定无大师所不说义。阿毗达磨辄有所说。经中现无。由稳没故。自相可得决定应有。又诸经中所化力故。世尊方便作异门说。对法诸师由见少相知其定有分明结集。故有说言。此六因义说在增一增六经中。时经久远其文稳没。尊者迦多衍尼子等。于诸法相无间思求。冥感天仙现来授与。如天授与筏第遮经其理必然。如四缘义虽具列在此部经中。而余部中有不诵者。乃至广说准此论文。六因四缘是小乘义。四缘有文。六因无文以无正经文故。故言对法诸师许因唯有如是六种大乘对法论亦有六因。能作因有二十因中边分别论．及成唯识各取其十。未知大乘十因六因。及四缘义出何经文 论。且初能作因相云何。此下第二依名别释。因体不同分为六段。将释初因故先问也。颂答可知 论曰至无障住故。长行释也就中有二。一释但无障住．及有力起名能作因。二余师释诸法展转皆有力用就初文中复分为二。一释颂文。二问答分别就释颂文中。一明因体。二释因名。此文明因体也然出因体有二种。一总出体。即以一切法为体。二对果出体。除自余能作。谓除自体以余一切为能作因。由彼生时无障住故问法若毕竟不生。除其自体余一切法与作因不答与作因。若其因法。未至已生但是性因。若至已生是取果因。若果至生名与果因。其不生法。无与果因正理论云。此能作因略有二种。一有生力。二唯无障。诸法生时唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时皆不为障。于中少分有能生力。且如有一眼识生时。以所依眼为依止因。以所缘色为建立因。以眼识等如种子法为不断因。以相应法为摄受因。以俱有法为助伴因。以耳根等为依住因。此等总说为能作因。于中一分名有力因。以有能生胜功能故。所余诸分名无力因。以但不为障碍住故。何故自体非自能作因。以能作因于自体无故。谓无障义是能作因。自于自体恒为障碍。又一切法不待自体。应有恒成损减等故述曰。若待即此自体。自体恒有。应恒成。若待第二自体。第二自体恒无。应恒成损减等有余师说。若有自体因自体者。即应无明还缘无明等。一刹那顷此即此因。是则乖违缘起法性。有余师说。自于自体不见有用。故非因缘。犹如指端．刀刃．眼等 论。虽余因性至总即别名。明得名也显宗论释能作因名有四。一云因即能作名能作因。此因有力能作果故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等总即别名。二云或复此因能作二义。以无障故可名为因。可名非因不能生故。三云又能作者是余亲因。此能助彼名能作因。四云或此令他能有所作。他即是果。能作之因名能作因此四释中初二持业释。后二属主释 论。岂不未知至为能作因。次下第二问答分别。此即问也 论。应知此生。至是能作因。答也。虽智障漏生。光障睹星。漏生之时智无障住。睹星之时光无障住。若为能障即不得生 论。若于此生至可立为因。难也。若先能障。由今不障可得是因。本无障力今不为障。何得是因 论。譬如国人至何得为因。王喻可知 论。且如涅槃至无能障用。指事难也。此等诸法有。如非有。先不能障今不为障。何得是因 |