| 论。应知此中至其义不同。明时．果义异也时是显俱。果是显共 论。由善等者至无记性故。此明性等分为三也。通前为十 论。由此十因名心随转。此总结也 论。此中心王至为心俱有因。指法明因多小。文中有二。一述正义。二叙异说。此文初也心王极多。谓初定心有十大地。及善地欣．厌随一。及寻与伺。定共七支。总三十一法。并大．小相总二百七十九法。心已与一百五十八法为因极少谓二定已上无覆无记心唯有十一法。并大．小相有九十九法。心王与五十八法为俱有因有人云。心王望九十八法中。极少犹与五十八法为俱有因者谬也。若尔九十八法中极多与几为因。显宗第九云。本相与法其力等故同其本法为俱有因。随于一有功能故。唯与所相为俱有因。正理论云。何缘心随相非心俱有因。不由彼力心得生故。非心与彼互为果故。聚中多分非彼果故。即由如是所说多因。随相不名心随转法上文指释即此文是若尔云何心能与彼为俱有因。由随心王生等诸位彼得转故 论。有说至并心本相。第二叙异说也。此师授义与前不同。唯取邻近以为因也 论。此说非善。此总非也 论。所以者何。问非所以 论。违品类足至即所除法。出违文也。若不广述略意难知。前后引证句义别故。依品类足论第十三千问品中。将有身见对四谛为问云。几有身见为因非有身见因等者。二非有身见为因。非与有身见为因。二应分别(前二灭。道后二苦。集)谓苦圣谛或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因。此中唯有三句别也。无四句者。以身见是遍行因故。能生一切染污法染污法中无能生身见不从身见生。不染污法中复无能生身见者。此中据因缘作论故。有身见为因非有身见因者。牒第一句偏句。此法多故除狭取宽。有四节文。除俱句也。谓除过去．现在见苦所断随眠。及彼相应．俱有等。等言谓得。此从身见有同类．遍行因生。作同类因生身见也。身见相应．俱有法加相应．俱有因也。又除过去现在见集所断遍行随眠。及相应．俱有苦谛。是第二节也。此以从身见遍行因生。及作遍行因生此身见故除也。得非遍行因故不言等也。又除未来有身见相应苦谛。此第三节除也。此举身见除相应法不除身见。此以相应法作相应．俱有因生身见故除也。又除未来有身见．及彼相应法。生．老．住．无常。诸余染污苦谛。第四节除法也。此举身见．及相应法。取生．老．住．无常。以俱有因生身见故除也。诸余染污苦谛。即是从身见生。不与身见为因苦谛也。有身见为因亦有身见因者。谓前所除法。非有身见为因非有身见因者。谓不染污苦谛。集圣谛亦尔(已上论文)。所以苦．集句数同者。苦．集谛同以一切有漏为体。因义名集。果义名苦。如识与意体无宽狭。然迷两谛烦恼有别。谓若具十。集唯有七。有师异释皆非宗意如彼论言或有苦谛以有身见为因非与有身见为因者。以牒品类足初句也言。除未来有身见及彼相应法生．老．住．无常诸余染污苦谛者。越前三节牒第四节文也。既身见及彼相应法上四相。以是俱句故除。故知。心相应法上四相亦能生心。以未来世身见相应法上四相。唯有俱有因生身见。更无余因故言。或有苦谛至即所除法者。牒品类足第二句也。证身见相应法上四相为俱句也。以此证知十四非也 论。有余师不诵及彼相应法。述余师诵异也。若除及彼相应法五字。即是唯除有身见上四相。相应法上四相非能生有身见故不除也。由此唯十四法与心为因 论。迦湿弥国至知说有余。婆沙正余师诵文也或应准义知说有余者。本相与法力既是等。法既为因。故知生等亦为因也。正理论中复有一师。一切同聚皆互相望为俱有因非是正义 论。诸由俱有至彼必俱有。成俱有因必俱有也 论。或有俱有至因故成因。此虽有必俱起因而非俱有因也。有八对法 论。谓诸随相各于本法。第一对也 论。此诸随相各互相对。第二对也 论。随心转法随相于心。第三对也 论。此诸随相展转相对。第四对也 论。一切俱生至展转相对。第五对也 论。少分俱生展转相对。第六对也。谓散无表 论。一切俱生至展转相对。第七对也 论。一切俱生至展转相对。第八对也 论。如是等诸法至因故成因。上因是立名因。下因是俱有因 |