| 论。有说诸法至名非择灭。论主述大众部计也。此计诸有为法生已后自然无名非择灭 论。如是所执至未灭无故。论主破也既是无为岂得先无后有 论。岂不择灭至应亦无常。大众部反难论主。经部择灭亦择故后有不生也 论。非择为先至亦是无常。论主答也。择灭本有。非择为先方有择灭。如何择灭亦是无常 论。所以者何。此大众部征也。既已起随眠生种。灭位名为择灭。故知未灭无也。所以得说非择为先方有择灭 论。非先有择至方有不生。论主答也。随眠不生非由择有先来自有非新有不生 论。何者不生本来自有。大众部等征也。何者不生先来自有 论。若无简择至非造不生。论主为经部释。随眠种子不生义本来自有。若为生障不生义显。非造不生。道但为生障。非造不生也 论。若唯不生至岂不相违。有部难经部也。若无别实物唯法不生是涅槃者。即唯是未来有不生法。如何经说能令过去．未来．现在众苦永断。此永断体即是涅槃。故知于三世随眠等断证得无为是涅槃也 论。虽有此文至名众苦断。经部通也。此经意说。缘过去等烦恼。断故名众苦断。非谓断过去．现在烦恼名众苦断 论。如世尊说至义亦应然。引例释也。如烦恼非色缘色等故。名为色等。烦恼非过去等缘过去等故名过去等 论。设有余经至义亦无违。准此通余经也 论。或此经中至应知亦尔者。更别释也。谓断过．现所薰种故名断过．现。如十八爱行过去世起者。依过去生说。未来．现在应知亦尔 论。如是二世至说名业尽。举法释也。由过去．现在生烦恼熏成种子。由道力故彼种子断。此过．现所薰种子断时。名过．现生烦恼断也。此即果断说因断也。如异熟尽时说名业尽 论。未来众苦至说名为断。此释未来断也 论。若异此者至为令其灭。经部更难有部。过去已灭。现在正灭。何用修道令其灭也论。若无为法至立为第一。有部难也。凡称第一皆说有法。法既非有。如何得说为第一耶。如石女之儿。岂得说为此儿第一 论。我亦不说至此为第一。经部释也。如说此声有先非有等。即此非有不是有。故有义得成。非是有体。一切有．非有中此最可称叹。故经叹说此为第一 论。若无为法至名灭圣谛。有部转难。凡言称谛是其实义。既称灭谛如何非有 论。且言圣谛至义有何违。经部释也言圣谛实者。见无颠倒名之为实。谓有见其有。无见其无。圣见有．无不颠倒故名为圣谛。非是有别体性名为实也 论。如何非有至第三圣谛。有部转难。凡论数物须有体性。灭既非有何成第三 论。第二无间至故成第三。经部答也。圣人见第二谛后见此灭故。说第二谛后说此灭故名为第三。非要有体方名第三 论。若无为法至应缘无境。有部转难。若无为法唯是无者。如缘虚空．及涅槃识应缘无境。境既是无如何生识。无所扶故 论。此缘无境至当广思择。指后述也 论。若许无为至当有何失。有部问也 论。复有何德。经部师反问也 论。许便拥护至是名为德。有部答也 论。若有可护至是名为失。经部弹有部德。及出有部失也 论。所以者何。有部征也。所以实有朋虚妄计 论。此非有体至如眼．耳等。经部出无现．比二量过也。一无二量失。二违彼事灭失违二量者。谓无如色．受等现量可知。如眼．耳等以有用故比量可知 论。又若别有至名为灭故。经部更以违第六转声彼事灭破如说色灭唯遮色有非别有物言烦恼灭。故知唯烦恼灭无别实物。如立择灭无为与其烦恼。非是因果不定相属。如何得称烦恼之灭。故知言烦恼灭。但遮烦恼有名言为灭 论。灭虽别有至属于彼事。有部释也。由烦恼系缚不证择灭。烦恼断时方得此灭。由此可言此灭属于此事 论。云何因此灭定属此得。经部问也何因此烦恼灭属于得也 论。如契经言至可言获得。有部答也。既经言获得。故知属得体非无也。若体是无如何非有可名获得 论。由得对治至名得涅槃。经部通也。即得所依永违烦恼身故。名为获得涅槃 论。复有圣教至名为涅槃。经部引经证也所有众苦至极美妙。是本经文谓舍已下经部释也谓舍诸依。即上所有众苦皆无余断及一切爱尽离染灭。释上各别舍弃．离染灭．静息．永没．余苦不续．不取．不生。此总释上苦．集永断更不生义此极寂静此极美妙。是总叹上灭功德也。即是释经中涅槃之义。此之不生即是苦．集不生无别实物 |