| 论。有余师说至所收果实。第二师说。亦许隔越有士用力由此异熟因力亦有士用果也入阿毗达磨第二释五果名云。果不似因故名为异。熟谓成熟。堪受用故。果即异熟名异熟果果似因故说名为等。从因生故复说为流。果即等流名等流果择灭无为名离系果。此由道得。非道所生。果即离系名离系果(已上三果持业释也)又云。由此势力彼得生故。此名士用。彼名为果。士用因从喻得名。士用果是士用之果又云。由前增上后法得生。增上之果名增上果(已上二果属主释也)论既此释。无烦更解 论。异熟等果其相云何。自下两颂辨五果相 论曰至有异熟果。此第一异熟果相无覆无记法中有异熟者。明性唯是无覆无记。若异熟果是其善恶。即所造业无受尽期。故异熟果唯是无覆无记中摄 论。为此亦通至及所长养。问也此中有三。一情．非情。二等流非等流。三长养．非长养 论。应知唯是有记所生。略答三问。体是无记从有记生故。即知非是等流．及所长养。此二因果必同类故。亦证此法唯有情 论。一切不善至故名有记。此释有记也 论。从彼后时至名有记生。释有记生也。一因是有记。果是无记。是异义从彼后时异熟方起非俱无间。表变异及熟义也 论。如是名为异熟果相。总结也 正理论云。岂不异熟亦以前位异熟果体为同类因。是前异熟等流果故。则应亦说从无记生是等流性。如何乃说从有记生非等流性。无如是失。异熟果体由同类因相可杂乱。由异熟因相无杂乱。是故但说从有记生。由此准知非等流性。以等流果与因相似有杂乱故。若异熟果与因相殊无杂乱故今详此意。异熟果体。虽从同类因．俱有因．能作因．异熟因所生。然同类因生是等流果义。俱有因生是士用果义。能作因生是增上果义。异熟因生是异熟果义。即此异熟果法。有等流．士用．增上．异熟四果之义。异熟果义非是等流．士用．增上果义。各取一义以立名故。士用．增上义虽是总。以总义名标别法故。因亦如此。法体是一。据用因异。后更分别 论。非有情数至何非异熟。问也。诸增上果亦从业生。何非异熟 论。以共有故至受异熟果。答也。如大乘说外增上果赖耶相分。各各不同非共受也。小乘中说法体是一共业所感。若是异熟即此造。余用。不应道理。增上果疎许共感共用 论。其增上果至何得共受。难也 论。共业生故。答也。虽同业生即有共业．不共业异。增上是共业故所以共受。异熟非共业不可共受 论。似自因法至遍行二因。第二释等流果相也言。似自因者。谓似同类．遍行二因 论。若遍行因至名同类因。外难也。既果似因故总名等流。二因既等相似。何不齐名同类因也 论。此果但由至乃名同类。答也言。等流果似自因者。但粗相说。以同是染．同一地故名为相似。非是五部体类亦同名为相似。若体同名同同类因 论。故作此问至除前诸相。四句可解 论。由慧尽法至名离系果。第三释离系果相也。灭是尽义。择是慧义。由慧尽法名为择灭。即是择灭名离系果 论。若法因彼至如是等类。第四释士用果相也如因下地加行心等。指事释也 论择灭应言由道力得。别释择灭。道士用果。前类是生。灭因道得。义不同故所以别释若生。若得。皆对有力名士用果。择灭于道离系缚义是离系果。有力得义是士用果 论。诸有为法至由增上果。第五释增上果相也除前已生者。谓前已生望后已生未生非增上果。果据取故不在因前。因但不障故通果后问六因．五果一体义分。五类不同因何体性各别答六因．五果就用建立。用别体同。五类义门据体以分。由斯体别。如异熟位虽即等流。从别立名不据通称。因果不尔。即一兼余。如一邪见是相应因亦余五因。虽具六因而无六体。六用既别亦不相摄。即将因用开合为缘。由此因缘展转相摄。五果亦尔。若就法体具因多少。亦得相对明其句数。如遍行因对同类因四句分别。正理具述。意同不录 论。士用增上二果何殊。问也 论。士用果名至唯增上果。答也。如文可解 论。于上所说至取果与果。下一颂第三明六因取与果也 论曰至彼无用故。明取果也。过去已取。未来无用故。唯现在能取果也 论。亦应如是至故此不说。别释能作因也。现在取果与五因同。于中无为无果。所以不说。准正理论。婆沙二说。一许能作因过去取果。正理论唯现在取果正理论云。言取果者是能引义。谓引未来令其生等。于同体类能为种子。于异体类由同一果。于非一果由同性类。于异性类而由有是自聚相续。是故一切皆名能引。如是能引名为取果。此取果用唯现在有非于去．来。唯此可名有为作用。于六因内简去何因而言五因唯现取果。谓六因内除能作因。此能作因何缘被简。有余师说。此能作因取果．与果时无决定。故取．与中俱不分别。彼说非理。所以者何。此因取果无非现在。又非不取而有与义。如何乃言时无决定。然能作因能取果者。定唯现在。与通过．现。应如同类．遍行二因。但非一切有增上果可取．或与。故此不说。岂不此因能取果用亦通过去。如何乃言能取果者定唯现在。故本论中作如是说。过去诸法为等无间能生二心。若出无想．灭尽定心。由入定心现在取者。则应二定永不现前。又非不取而有与义。故应取果亦通过去。无如是事。入二定心唯现在时。能取二定．及出心果。然由二定是正所求必应先起。由此为障令出定心。非于入心无间即起。此义于后当更分别。故上所言此因取果无非现在。又非不取而有与义。其理极成。然毗婆沙有如是说。其能作因取果．与果俱通过．现。理不应 |