| 论。云何不许至故言不生。有部释经。经说不生。云何得不知是即同别有实体择灭名为不生 论。我等见此至依此无生。经部破也。经言众苦不生。此之不生属于众苦。即是苦之不生。属主之声有其功力。经言众苦不生。汝言不是众苦不生。是别实体择灭不生。此经证汝择灭不生第七转声都无功力。经说不生何意。知是说灭不生非苦不生 论若依此言至涅槃常故。经部征也。若已有择灭故名为不生。即应一切众生苦本不生。以择灭涅槃是常法故 论。若依此言至依道之得。若己得故名为不生。即应依道之得。名为不生。非择灭也 论。故唯依道至汝应信受。经部结归二义。令有部师信受此义。由此彼苦之灭名众苦灭 论。由此善释至更无所有。引经证也故经说喻言如灯焰涅槃心解脱亦尔。此经意说。如灯涅槃。唯灯焰谢无别有物。如经说佛此夜灭度 论。阿毗达磨至谓无体性。更引对法释也 论。毗婆沙师不许此释。叙婆沙释事与经部不同 论。若尔彼释事义云何。征也 论。彼言事者至无因无果。此述婆沙属当无为。名无事者以无因故若欲成立有部之宗。前经部难中。一一应捡正理对经部也 论。总论已竟至何因所得。已下第二对因配果 论曰至此因所得。释颂上两句也。如文可解五果次第。一异熟。二等流。三离系。四士用。五增上此果次第狭者先说广者后说。因即广者先说狭者后说。由此前因对其后果。由第三离系非六因得此中不论。与士用果少相滥故次士用之前。及狭于士用果非士用后。故于五数之中列在士用果前。不同四果广狭次第。所以非次异熟之后 论。增上之果名增上果。此释名也。准下论文增上之果名增上果。以论说因名增上故 论。唯无障住有何增上。问也。能作之因唯无障住。既无力用有何增上 论。即由无障至如应当思。答也答中有二。一以无障释。二以有用释以无障。通与一切为能作因故。名为增上有用增上如文可解 论。同类遍行至皆似因故。释第三句同类．遍行因俱是相似。力用少异分为二因。果但酬因不辨力用。但据似因名等流果。后等前流名为等流。等流即果名等流果 论。俱有相应至名士用果。释第四句。相应．俱有之法。有力用故名为士用。士用之果名士用果。非越出体有别士用。即此士用所得名士用果 论。此士用名为目何法。问也 论。即同诸法至得士用名。如文可解 论。如世间说至醉象将军举喻释也。此诸法作用名为士用。从似得名如药菓实非鸦足。似鸦足故名为鸦足。将军实非醉象。似醉象故名为醉象正理论云。名士用果此有四种。俱生．无间．隔越．不生。言俱生者。谓同一时更互为因力所生起。言无间者。谓次后时由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。谓隔远时展转为因力所生起。如农夫等于谷麦等。言不生者。所谓涅槃。由无间道力所得故。此既不生。如何可说彼力生故名士用果。现见于得亦说生名。如说我财生。是我得财义。若无间道断诸随眠所证择灭。如是择灭名离系果．及士用果。若无间道不断随眠。重证本时所证择灭。如是择灭非离系果。唯士用果。谓全未离欲界贪者入见道时苦法智忍。断十随眠所证择灭。如是择灭名离系果．及士用果。若全已离欲界贪者。入见道时苦法智忍。不断随眠证本择灭。如是择灭非离系果。先离系故是士用果。由此忍力更起余得而重证故。若分已离欲界贪者。入见道时。苦法智忍。于十随眠有断．不断。所证择灭有新．有本。如其次第二果．一果。如是乃至道法智忍。若全未离．已离．分离欲界贪者。于八随眠全断．不断。分断．不断。所证择灭有新。有本。及有新．本。如其次第二果．一果。二果．一果义如前释准上论文。前念因力生后法者。非唯等无间缘世第一法生苦忍等。取前生后力用。非唯取等无间缘。离缘用外理合更有力故。若不尔者即不应说生等亦是世第一法。显宗论云。俱士用果定有又胜(二义。一定有。二又胜)故说相应俱有因得。无间隔越或有或无。设有非胜。又滥余果。是故不言余因所得 论。为唯此二至为余亦然。问也。为唯相应．俱有有士用果。为余四因亦有士用 论。有说至异熟不尔。叙异说也。此说唯除异熟因皆有士用果此师意说。士用果唯俱生．无间。不许隔越同类因等。并有无间士用力故异熟即无。是故除之士用果中亦有离系。此中说六因得故不说离系 |